Escrito por el Rev. Josho Adrian Cirlea
Traducido por Rev. Kosho Arana
Honen Shonin dijo, en respuesta a una pregunta de Zenshobo:
“Aquellos que piensan que es sólo el Nembutsu de los piadosos y eruditos el que puede resultar en Ojo (nacimiento en la Tierra Pura), y que no hay Ojo para los ignorantes e iletrados y aquellos que pecan todos los días, incluso si llegan a decir el Nembutsu, aún no han comprendido el hecho de que el Voto Primordial incluye tanto a los buenos como a los malos.
Es imposible en esta vida cambiar la naturaleza del hombre, que ha heredado mediante la acción de su karma desde un estado preexistente, de la misma manera que es imposible que una mujer en esta vida se transforme en un hombre no importa cuánto lo desee. Aquellos que invocan el Nombre sagrado deben hacerlo con la naturaleza que ahora tienen, el sabio como sabio, el tonto como tonto, el piadoso como piadoso, el irreligioso como irreligioso, y así todos igualmente podrán alcanzar Ojo.
Si un hombre es rico y noble, o pobre y mezquino, si es amable o cruel, avaricioso o malhumorado, de hecho, no importa lo que sea, si sólo repite el Nembutsu dependiendo del misterioso poder del Voto Primordial, su Ojo (nacimiento en la Tierra Pura) es seguro. El Voto Primordial de Amida se hizo para abarcar todos los casos imaginables de personas, a quienes Él se comprometió salvar, si tan solo practican el Nembutsu. Sin indagar en absoluto sobre el grado de sus diversas capacidades, sino simplemente decir el Nembutsu con simple seriedad: esto es todo lo que se necesita para cualquiera.
Tengan en cuenta que cualquiera que piense que el Ojo (Nacimiento en la Tierra Pura) a través del Nembutsu es demasiado elevado o demasiado profundo para comprenderlo, ha malinterpretado por completo la naturaleza misma del Voto Primordial.
¿Si yo, Genku (Honen), no alcanzara el rango más alto como Betto o Kengyo [1] significaría entonces que no podría obtener el Ojo, o que este estaría fuera de mi alcance si sigo siendo simplemente lo que era cuando nací? No. Lejos de esto. El hecho es que todo lo que he aprendido en mis estudios a lo largo de los años es absolutamente inútil para conseguir el Ojo, y lo único que el aprendizaje me ha enseñado es su total impotencia para lograr el Ojo”.[2]
Comentario:
El Dharma del Buda no es para los Budas que ya están iluminados y son libres, sino para aquellos atrapados en la ilusión, las pasiones ciegas y el sufrimiento. Es estúpido pedirle a un budista que se comporte como un buda, que piense como un Buda o que hable como un buda. Entre todas las Puertas del Dharma, especialmente el Voto Primordial de Amida nos lleva desde donde estamos (personas no iluminadas y pecadoras), no desde donde deberíamos estar (iluminados y puros). Comienza desde el presente, cualquiera que sea ese presente para varias personas, y no nos impone ninguna condición especial para ingresar a la Tierra Pura.
La fe en Amida, decir el Nombre de Amida y el deseo de nacer en la Tierra de Amida son efectivos gracias a Amida. Así como es muy importante tener las conexiones adecuadas para obtener diversos beneficios mundanos, conocer y confiar en Amida es el único Camino hacia Su Tierra Pura. En la vida diaria, cuanto más poderosas sean nuestras conexiones, más posibilidades tendremos de tener éxito, mientras que en asuntos relacionados con nuestro Ojo, no hay mejor conexión que el creador de la Tierra de la Dicha Suprema, el propio Buda Amida. Por lo tanto, es gracias a Amida que nuestra recitación del Nembutsu es eficaz para llevarnos al Ojo (Nacimiento en la Tierra Pura de Amida). Debido a que Amida puso todos Sus infinitos méritos, virtudes y poder en Su Nombre, entramos en la etapa de no retroceso para nacer en Su tierra en el momento exacto en que decimos el primer Nembutsu de fe. Siempre elijo mis palabras con cuidado, por eso uso la expresión “Nembutsu de la fe”, ya que quiero que la gente sea consciente de que este no es el Nembutsu que depende de algunas capacidades especiales que el recitador desarrolla dentro de sí mismo, sino el Nembutsu del poder centrado en Amida.
El discípulo del Voto Primordial se centra en Amida y confía en Amida, no en sus llamadas buenas o malas cualidades. Por eso no importa quién sea el que diga el Nembutsu siempre que lo diga y se encomiende a Amida.
Honen hizo referencia en la respuesta anterior a Zenshobo a algo que Shinran también explicó en el capítulo decimotercero del Tannisho: la influencia del karma habitual del pasado. Alguien que dice: “Puedo alcanzar la Budeidad en esta vida porque mi verdadera naturaleza es la naturaleza de Búdica”, “no comprende la influencia del karma bueno y malo de vidas pasadas” y “que cada acto malvado cometido, incluso tan leve como una partícula en la punta de un hilo de piel de conejo o de lana de oveja – tiene su causa en el karma pasado”.[3]De la misma manera que alguien que abusó de las drogas durante muchos años piensa que puede abandonar inmediatamente su adicción, y después de algunos intentos termina tomando una súper-dosis, también “una persona puede no querer hacer daño a nadie y, sin embargo, terminar matando a cien o mil personas”[4].Esta es la fuerte influencia del karma de vidas pasadas y es exactamente por eso que necesitamos la mano amiga de Amida. La salvación prometida en Su Voto Primordial no depende de nuestra propia voluntad, debilitada por nuestro mal karma de vidas pasadas, sino del Poder de Amida de curar nuestras enfermedades y transformarnos en Budas: “es por la acción inconcebible del Voto ( o “el misterioso poder del Voto Primordial”, como dijo Honen) que somos salvados”[5].
Si naciste mujer, no intentes convertirte en hombre, y si naciste hombre, no intentes convertirte en mujer, como hacen hoy en día algunos engañados. Amida salva por igual a hombres y mujeres y ambos se convertirán en espléndidos Budas en Su Tierra Pura, yendo para siempre más allá de la masculinidad y la feminidad. Si eres un pecador grave, no creas que estás excluido, y si crees que tienes algún tipo de sabiduría o bondad dentro de ti, no pienses que es igual que la sabiduría y los méritos supramundanos de Amida, sino que mejor encomiéndate a Él como cualquier persona malvada y necia porque en comparación con un Buda todos somos pecadores e ignorantes.
¿Qué significa piadoso o irreligioso en el pasaje anterior? El piadoso es, por ejemplo, el que asiste a muchos servicios en casa o en el templo, va a peregrinaciones, etc, mientras que el irreligioso es el que no tiene un horario y disciplina religiosa estricta. Ambos se salvan siempre que digan el Nembutsu de la fe.
Aunque el Poder contenido en el Voto Primordial y en el Nombre de Amida es imposible de entender con nuestras limitadas mentes no iluminadas, podemos captar fácilmente el significado de los requisitos de Amida para nosotros: “confía en mí, di mi Nombre y desea nacer en mi tierra”. Tanto los sabios como los idiotas pueden entender esto, especialmente si no se ven obstaculizados por falsos maestros que complican las cosas. Además, Namo Amida Bu significa “Me refugio en el Buda Amida/Homenaje al Buda Amida”, que también es extremadamente sencillo de entender y pronunciar. Incluso se puede elegir entre las diversas fórmulas del Nembutsu como Namo Amitabha, Namo Amituofo, Namo Adidaphat, Namo Amida Bu (tsu), etc, o incluso decirlo en nuestro propio idioma.
Todo aprendizaje y erudición son iguales a cero en asuntos relacionados con el nacimiento en la Tierra Pura (Ojo) que se obtiene con una simple fe en Amida. Honen lo expresó muy bien al final de su respuesta:
“Todo lo que he aprendido en mis estudios a lo largo de los años es absolutamente inútil para conseguir el Ojo, y lo único que el aprendizaje me ha enseñado es su absoluta impotencia para lograr el Ojo”,
Sus palabras me hicieron recordar al Maestro Rennyo quien también dijo que el conocimiento es inútil para quien no resolvió el asunto de su otra vida a través de la fe en Amida:
“Se ha dicho que aquellos que no conocen la importancia de la vida después de la muerte son tontos, aunque comprendan ochenta mil sutras y enseñanzas; aquellos que saben sobre la vida después de la muerte[6]son sabios, aunque sean hombres y mujeres iletrados”.[7]
[1]Creo que estos podrían ser rangos académicos.
[2] Honen The Buddhist Saint-His Life and Teachings volumen V, compilado por orden imperial, traducción del reverendo Ryugaku Ishizuka y el reverendo Harper Havelock Coates, Sociedad para la publicación de libros sagrados del mundo, Kioto, 1949, p. 733-734
[3]Shinran Shonin, Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.670
[4]Shinran Shonin, Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.671
[5]Shinran Shonin, Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.671
[6]“Aquellos que saben acerca de la vida después de la muerte” son aquellos que saben adónde irán después de la muerte, es decir, a la Tierra Pura de Amida, debido a que se han confiado a Él durante su vida presente.
[7]Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, traducido del japonés (Taisho, Volumen 74, Número 2668) por Ann T. Rogers y Minor L. Rogers, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, Berkeley, California, 1996, p.107