Escrito por el Rev. Josho Adrian Cirlea
Traducido por Rev. Kosho Arana
“Si sólo ponemos nuestra confianza en el Voto Primordial de Amida, no hay ninguna duda sobre nuestro destino futuro, pero ¿qué vamos a hacer con el mundo presente?
‘Bueno, a lo que hay que dedicarse es a hacer de la práctica del Nembutsu lo principal en la vida y dejar de lado todo lo que creas que pueda interferir con ello. Si no puedes quedarte en un lugar y hacerlo, hazlo mientras caminas. Si no puedes hacerlo como sacerdote/monje, entonces hazlo como laico. Si no puedes hacerlo solo, hazlo en compañía de otros. Si no puedes hacerlo y al mismo tiempo procurarte comida y ropa, entonces acepta la ayuda de los demás y continúa haciéndolo. O si no puedes conseguir que otros te ayuden, cuida de ti mismo pero sigue haciéndolo. Tu esposa, tus hijos y tus sirvientes tienen precisamente este propósito, ayudarte a practicarlo, y si te resultan un obstáculo, no debes tener ninguno. Los amigos y las propiedades son buenos si también resultan útiles, pero si resultan un obstáculo, deben abandonarse. En resumen, no hay nada que no nos ayude al logro del Ojo, siempre y cuando nos ayude a seguir el ritmo de nuestro camino por la vida sin ser molestados’”.[1]
Comentario:
El objetivo del budismo no es alcanzar la felicidad aquí y ahora, lo cual en realidad es imposible, ya que el samsara mismo es el efecto kármico de nuestras propias pasiones ciegas e ignorancia. Sin embargo, esto no significa que debamos descuidar nuestras necesidades básicas. Los devotos de Amida también comen, beben, buscan refugio, consuelo y buena compañía, se casan, tienen hijos, propiedades, etc. No hay ningún problema con esto. Lo que nos aconsejó Honen Shonin es utilizar todos los aspectos de nuestra vida como apoyo para el Camino del Nembutsu. El Voto Primordial de Amida no requiere ascetismo, sino sólo el Nembutsu de la fe, así que trata de organizar tu vida personal de tal manera que puedas recorrer el Camino del Nembutsu.
El consejo de Honen se refiere no sólo a decir el Nembutsu, sino también a todos los aspectos incluidos en la vida religiosa de un seguidor del Nembutsu, como escuchar y estudiar los textos del Dharma relacionados con el Voto Primordial y enseñar o ayudar a otros a decir este Nembutsu de fe. Es bueno crear las condiciones adecuadas en nuestra vida para que podamos hacer todo esto sin ninguna obstrucción interna o externa. Todas las obstrucciones son tanto externas como internas, ya que todo lo que interfiere con las necesidades de nuestro cuerpo afectará automáticamente nuestro estado mental interno. Si uno tiene sed y hambre o no puede vivir sin sexo y sin la persona que ama, su mente se perturbará y es posible que no pueda concentrarse en escuchar el Dharma de Amida o enseñar a otros el camino a la salvación. Si ese es el caso, entonces come, bebe, ten sexo y cásate. Por eso el propio Shinran se casó. Por el contrario, si uno siente que la vida matrimonial y los hijos son un obstáculo para su práctica de Nembutsu, entonces no debe casarse, no tener hijos y vivir en reclusión.
Recientemente aconsejé a una seguidora de Nembutsu que se divorciara de su marido porque él le prohibía decir Nembutsu y la obligaba a asistir a los servicios y sacramentos de la iglesia cristiana. Creo que no deberíamos hacer ninguna concesión a otros en asuntos relacionados con nuestro nacimiento en la Tierra Pura. Nunca debemos dejar de decir el Nembutsu porque nuestros familiares, amigos o compañeros de trabajo no estén de acuerdo con ello. Nunca debemos permitir que nadie ponga obstáculos de ningún tipo en nuestro Camino hacia la Tierra Pura. Si alguien se convierte en un obstáculo para nuestra vida religiosa, será mejor que nos alejemos sabiendo que realmente podemos ayudarlo y salvarlo después de alcanzar la Budeidad en la Tierra Pura.
En lugar de obsesionarnos con la pureza y juzgarnos a nosotros mismos con demasiada dureza, debemos ser prácticos y reconocer que somos seres comunes y corrientes con necesidades y apegos. Así, debemos conocer nuestras limitaciones y tener una estrategia para una vida religiosa que no requiera esfuerzos sobrehumanos siguiendo un Camino hecho para personas de menores capacidades espirituales. Por ejemplo, conozco a alguien que constantemente hace planes para largos retiros de Nembutsu pero no puede vivir sin las comodidades modernas y sin su esposa. ¡Qué enfoque en las liturgias y la enseñanza del Dharma puede tener esa persona en un retiro si extraña constantemente a su esposa! Entonces, le aconsejé que dejara de soñar con retiros y, en cambio, viniera al templo de vez en cuando y rezara el Nembutsu en casa mientras disfrutaba de su encantadora esposa y su comodidad. Aclaro que ella no tiene nada en contra de que él sea budista, por lo que puede decir Nembutsu todo lo que quiera en su altar personal.
Nuevamente, sé honesto contigo mismo y tus limitaciones y organiza tu vida de manera que puedas decir el Nembutsu de la fe, estudiar el Dharma de Amida y posiblemente ayudar a otros a confiar en Amida.
Trata el Camino del Nembutsu como el centro de su vida y cualquier otra cosa como un medio que te ayuda a concentrarte en él.
[1] Honen The Buddhist Saint-His Life and Teachings, volumen V, compilado por orden imperial, traducción del reverendo Ryugaku Ishizuka y el reverendo Harper Havelock Coates, Sociedad para la publicación de libros sagrados del mundo, Kioto, 1949, p. 737