Escrito por el Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por el Reverendo Kosho Arana
“El método de salvación final que he enseñado no es ni una especie de meditación, como la que han practicado muchos eruditos en China y Japón, ni es una repetición del Nombre del Buda por aquellos que han estudiado y comprendido su significado profundo sino que se trata solo de la simple repetición de ‘Namo Amida Butsu’, sin duda de la misericordia del Buda Amida, por la cual uno puede nacer en la Tierra de la Perfecta Dicha.
La mera repetición con fe firme incluye todos los detalles prácticos, como la triple preparación de la mente y las cuatro reglas prácticas. Si yo, como individuo, tuviera una doctrina más profunda que ésta, perdería la misericordia de los Dos Honorables, Amida y Shakyamuni, y quedaría fuera del Voto del Buda Amida.
Aquellos que creen esto, aunque entiendan claramente todas las enseñanzas que Shakyamuni enseñó a lo largo de toda Su vida, deben comportarse como personas ingenuas, que no saben ni una sola letra, o como monjas o monjes ignorantes cuya fe es implícitamente simple.
Así, sin aires pedantes, deben practicar fervientemente la repetición del Nombre de Amida, y sólo eso.”[1]
Comentario:
Primero Honen dijo lo que no es el Camino Nembutsu, es decir, no es una forma de meditación, ni una práctica o disciplina erudita o esotérica. Luego explicó qué sí es el Nembutsu: una simple repetición del Nombre del Buda Amida con fe. Si uno dice el Nembutsu de la fe en Amida entonces uno está seguro de nacer en la Tierra Pura después de la muerte. Este decir del Nombre de Amida con fe incluye TODO lo necesario para nuestro nacimiento allí, así como TODAS las prácticas budistas. Si dices el Nombre de Amida entonces no necesitas saber cuáles son “la triple preparación de la mente y las cuatro reglas prácticas” porque todo esto está automáticamente incluido y cumplido en el Nembutsu de la fe. Por eso ni siquiera me molesto en explicarlos.
Aquellos que intentan confundir las mentes de las personas diciendo que simplemente decir el Nombre de Amida con Fe no es suficiente, no están de acuerdo con el Voto Primordial y las enseñanzas de Shakyamuni sobre Amida. No es que Amida y Shakyamuni se nieguen a bendecirlos o salvarlos, sino que se ponen en una situación en la que estas bendiciones y salvación no pueden alcanzarlos. Es como cerrar la ventana e impedir que los rayos del sol entren en una habitación.
La salvación ofrecida por Amida se produce dentro de la ley de causa y efecto. Si queremos llegar a Su Tierra, debemos seguir los requisitos mencionados en Su Voto Primordial. Seguir los requisitos del Voto Primordial (encomendarse al Buda Amida, decir Su Nombre con fe y desear nacer en Su Tierra Pura) es entrar en conexión kármica con Amida (tener la seguridad de recibir su salvación). Aquellos que no lo hacen se quedan fuera del Voto Primordial y no pueden beneficiarse de las bendiciones y la misericordia de Shakyamuni y Amida.
Aquellos que entienden y siguen este Camino, no importa cuán inteligentes o conocedores sean, deben permanecer humildes porque, como se enseña, el Nembutsu funciona solo gracias al Poder que Amida invirtió en Su Nombre. Como nada de nuestra personalidad no iluminada está involucrado en el proceso de nuestra salvación, no tenemos ninguna razón para considerarnos especiales. ¡Debemos comportarnos como personas ingenuas porque de hecho somos personas ingenuas en asuntos relacionados con el nacimiento y la muerte! ¿Qué puede realmente saber una mente no iluminada sobre algo en comparación con la mente de un Buda? Todos somos ignorantes hasta que alcancemos la Iluminación perfecta. Nuestro conocimiento limitado no puede salvarnos del océano del samsara. Es por esto que no debemos complicarnos ni ser pedantes sino tener una fe sencilla en Amida y decir Su Nombre exclusivamente. ¿Por qué exclusivamente? Porque en Su Voto Primordial, Amida NO mencionó ninguna otra cosa excepto el Nembutsu de la fe y porque Él sabe mejor que nosotros lo que necesitamos para alcanzar la Tierra que Él mismo creó para nuestro bien.
Shinran Shonin, que fue discípulo de Honen y continuó Su trabajo de Dharma, dijo de acuerdo con el testamento de su maestro:
“Si imaginan en mí algún conocimiento especial de un camino hacia el nacimiento [en la Tierra Pura] distinto del Nembutsu o de los pasajes de las Escrituras que lo enseñan, están muy equivocados. Simplemente acepto y me encomiendo a lo que me dijo mi venerado maestro (Honen): ‘Solo di el Nembutsu y sé salvado por Amida’; No hay nada más que esté involucrado”.[2]
Para Shinran, la lógica de la salvación es simple:
“Si el Voto Primordial de Amida es verdadero, las enseñanzas de Shakyamuni no pueden ser falsas. Si las enseñanzas del Buda son verdaderas, los comentarios de Shantao no pueden ser falsos. Si los comentarios de Shantao son ciertos, ¿pueden ser mentiras las palabras de Honen? Si las palabras de Honen son ciertas, entonces seguramente lo que yo digo no puede ser vacío”.
Amida es un Buda real y viviente y un Buda nunca rompe Su Voto. Shakyamuni, el Buda histórico de nuestro tiempo, conocía a Amida y Su Voto Primordial y enseñó sobre ellos en el Sutra Mayor, instándonos a aceptar esa enseñanza con fe. Luego, muchos Maestros de la India, China y Japón, incluidos Shantao y Honen, también nos animaron a tener fe en Amida y a decir Su Nombre. Esto debería ser motivación suficiente para que nosotros, discípulos de los tiempos modernos, hagamos lo mismo.
[1]De Coates e Ishizuka, “Honen the budista Saint”, págs. 728-29, traducción al inglés presentada en “La tradición budista en India, China y Japón” por Wm. Theodore de Bary, Nueva York 1969, pág. 331
[2]Tannisho, Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.662