Artículo del Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por Juan Sebastian Hincapié Arana
Pregunta: En la Posdata de Tannisho se dice:
“En verdad, los demás y yo solo discutimos el bien y el mal, dejando la benevolencia de Amida fuera de consideración. Entre las palabras del Maestro Shinran estaban: ‘No sé nada en absoluto del bien o del mal. Porque si pudiera saber a fondo, como lo sabe Amida Tathagata, que un acto ha sido bueno, entonces conocería lo que es el bien. Si pudiera saber a fondo, como lo sabe el Tathagata, que un acto ha sido malo, entonces conocería lo que es el mal. Pero como soy solo un ser tonto lleno de pasiones ciegas, en este mundo fugaz, en esta casa en llamas, todos los asuntos sin excepción son vacíos y falsos, totalmente sin verdad y sinceridad. Solo el Nembutsu es verdadero y real”. Me parece que a menudo haz hablado sobre el bien y el mal, especialmente en tu llamada “guerra espiritual” contra varias ideologías mundanas. ¿No tienes miedo de dejar “la benevolencia de Amida fuera de consideración”?
Respuesta: No, no tengo miedo de esto porque no hablo exclusivamente del bien y del mal, ni creo que sea un experto en el tema del bien y del mal. Cuando hablo sobre el bien y el mal, NO lo hago confiando en mi propio conocimiento y sabiduría personal, sino en las palabras e instrucciones del Buda. Por lo tanto, estoy en armonía con “No sé nada en absoluto sobre el bien o el mal”, es decir, NO confío en mis propias ideas personales sobre el bien y el mal ni considero que sé esto personalmente “como lo sabe el Tathagata” porque confío en las propias palabras enseñadas por el Tathagata en los sutras sobre lo que es bueno y malo. Por ejemplo, cuando hablo de moralidad, me baso en los sutras enseñados por el mismo buda Shakyamuni, lo cual es evidente en mis artículos y libros.
Más aún, siempre que hablo del bien y del mal, y especialmente de la inmoralidad, SIEMPRE MENCIONO INMEDIATAMENTE LA SALVACIÓN INCONDICIONAL DEL BUDA AMIDA. Por lo tanto, mi descripción BASADA EN LAS PALABRAS DEL BUDA de lo que es el mal, es seguida por señalar el hecho de que la persona malvada e inmoral tiene asegurada la salvación de Amida si se reconoce a sí misma como una persona malvada, de acuerdo con la definición del mal del Buda, y confía en el Buda Amida. Sin la definición del Buda de lo que es bueno y malo, no podemos realmente entender cuán miserables somos y cuánto necesitamos de la mano amiga de Amida. Precisamente por eso hablo del bien y del mal DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL TATHAGATA (BUDA) para que las personas tomen conciencia de que no son ni serán nunca verdaderamente buenas para salvarse a sí mismas por medio de su propio poder.
Las opiniones de la gente sobre lo que es bueno y malo pueden diferir según los tiempos, y siempre están ansiosos por cambiar la moralidad para satisfacer sus deseos, y debido a la ignorancia inherente a sus mentes no iluminadas, no pueden saber verdaderamente lo que es bueno y malo. Esto es lo que Shinran quiso decir con “No sé nada en absoluto sobre el bien o el mal” porque él no puede saber “como sabe Amida Tathagata” o cualquier Buda, qué es el bien y el mal. Por lo tanto, solo a través de la guía de Buda podemos conocer y tomar conciencia del mal dentro de nosotros. Este es el significado de “Si pudiera saber a fondo, como lo sabe el Tathagata, que un acto fue malo, entonces conocería lo que es el mal”.
En conclusión, al escuchar las enseñanzas del Buda podemos llegar a saber que somos malvados y que necesitamos la ayuda de Amida. Sin embargo, aquellos que se niegan a escuchar y aceptar las enseñanzas de Buda sobre el bien y el mal (enseñanzas budistas sobre la moralidad), como lo hacen hoy en día muchos falsos budistas y miembros de grupos ideológicos mundanos, no pueden saber que son malvados y, por lo tanto, no pueden sentir la necesidad de ser salvados por Amida. La mejor manera de detectar a alguien que coloca las ideologías mundanas por encima del Buda Dharma es hacer lo siguiente: mostrarle que es un pecador según la moralidad budista y luego decirle la buena noticia de que el Buda Amida lo salva tal como es, sin discriminación alguna, si se encomienda a Él Lo que hará este falso budista es enfadarse y detenerse en la primera oración, como ¿cómo te atreves a considerar este comportamiento como algo inmoral y malvado? y no le importará la segunda oración: la salvación incondicional provista por Amida. Estos falsos budistas son aquellos que, a diferencia de las palabras de Shinran arriba en la Posdata de Tannisho, dirán: “Sé mejor que el Tathagata (Buda) lo que es bueno y malo”. Estas personas no están realmente interesadas en la salvación sino en la justificación e institucionalización de su inmoralidad y en imponerla a la sociedad y la religión.
Su aspiración no es por la Tierra Pura y el Nirvana, sino a imponer sus puntos de vista personales a todos y hacer que otros abandonen la moralidad budista.
Espero que esto responda a tu pregunta y que ahora sepas porqué en Amidaji insisto en hablar al mismo tiempo sobre la moralidad budista como un espejo que nos permite vernos a nosotros mismos tal como realmente somos y sobre la salvación incondicional proporcionada por el Buda Amida. Por lo tanto, nunca dejo de lado la benevolencia del Buda Amida.
A diferencia de los diversos falsos budistas y seguidores de ideologías mundanas que están molestos por la definición de Buda del bien y el mal, que escogen y eligen lo que les gusta y descartan lo que no les gusta o lo que va en contra de sus ideologías mundanas, nosotros en Amidaji nos consideramos como seres malvados ordinarios que tienen fe en las palabras del Buda y el Voto Primordial. Al saber que somos malvados, nos aferramos aún más a las mangas de Amida.