Artículo del Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por Juan Sebastian Hincapié Arana
Conozco a algunas personas que vienen de haber practicado en las escuelas vajrayana[1] y su forma de pensar todavía está influenciada por los términos y conceptos vajrayana; sin embargo sinceramente desean seguir el Jodo Shinshu.
Para ellos voy a hacer una breve analogía entre las dos tradiciones para ayudarlos a tener una transición fácil (al Jodo Shinshu). Por favor, escuchen (lean) atentamente.
Como sabrás, en el Vajrayana no puedes practicar con éxito sin un empoderamiento. Cuando recibes el empoderamiento de un Maestro realizado, te onectac y es bendecido por un linaje ininterrumpido de transmisión que comienza con un Buda y continúa con una serie de Maestros Iluminados. Entonces tu práctica puede tener éxito si eres serio y pones todos tus esfuerzos en ello. Sin este empoderamiento y conexión, tu práctica no conducirá a la realización. Además, una vez que se te otorga el empoderamiento, debes seguir un samaya, es decir, un conjunto específico de reglas y prácticas. Sin embargo, romper este samaya sin repararlo conducirá al nacimiento en el Infierno Vajra.
De alguna manera, sucede lo mismo en el Jodo Shinshu pero de una manera diferente. En nuestro caso, el gurú o Maestro Iluminado es Buda Amida y Él nos empodera en el momento en que nos encomendamos a Él con fe genuina. Este “empoderamiento” se llama transferencia de mérito, es decir, Amida nos transfiere Sus méritos y nos hace capaces de alcanzar el Nacimiento y la Iluminación en Su Tierra Pura.
Mucha gente puede decir Su Nombre (Nembutsu) y es bueno decirlo, pero solo aquellos que lo digan con completa fe en Él recibirán Sus méritos y entrarán en la etapa de no retroceder hasta nacer en la Tierra Pura. Es la misma diferencia entre aquellos que practican Vajrayana sin empoderamiento y aquellos que practican con empoderamiento. En nuestro caso, decir Nembutsu con empoderamiento es decirlo como una expresión de completa fe en Amida. El Nembutsu de la fe es el Nembutsu del Voto Primordial y el único Camino al centro de la Tierra Pura o “la tierra cumplida de la Tierra Pura” donde alcanzamos inmediatamente la Budeidad. Se llama Tariki Nembutsu o Nembutsu del poder centrado en Amida.
El otro Nembutsu, es decir, el Nembutsu dicho sin tener completa fe en Amida es el Nembutsu sin empoderamiento o el jiriki Nembutsu (nembutsu de poder propio). Con el jiriki Nembutsu uno solo puede ir a la frontera de la Tierra Pura si es muy serio al decirlo hasta el final de su vida. Sin embargo, allí no alcanzará inmediatamente la Budeidad como aquellos que dijeron el Nembutsu de la fe o el Nembutsu empoderado.
En nuestro caso, el samaya que naturalmente ponemos en práctica cuando nos encomendamos Amida son los ocho elementos de la fe. Estos se manifiestan en nuestra vida ordinaria por lo que llamamos en Amidaji, los ocho “preceptos” de la fe[2]. En resumen, nuestro samaya son los requisitos del Voto Primordial de Amida: “encomiéndate a mí, di mi Nombre y desea nacer en mi Tierra”. La ruptura de este samaya se puede hacer de una manera simple renunciando a la fe en Amida y eligiendo otro camino, en cuyo caso el practicante ya no va a la Tierra Pura después de la muerte. Esta ruptura ocurre de la manera más malvada cuando una persona niega la existencia del Buda Amida y Su Tierra Pura, así como muchos falsos maestros hoy en día quienes pretenden enseñar Jodo Shinshu; por lo tanto su destino kármico también será el infierno más bajo (al igual que los practicantes que rompen su samaya en el Vajrayana).
En el caso de un practicante tibetano Vajrayana, no puede recibir empoderamiento sin fe en el gurú que es la encarnación de todos los Budas y el linaje, mientras que en nuestro caso, no podemos recibir la transferencia de mérito de Amida, que me atrevo a llamarlo, el empoderamiento del Nembutsu, si no nos encomendamos completamente a Él.
Entonces, como ves, a pesar de las diferencias, el mecanismo es el mismo. El Buda Amida es nuestro Maestro y Gurú Iluminado. Nos encomendamos a Él y recibimos Su empoderamiento (méritos) que nos hace exitosos en nuestra aspiración de nacer en Su Tierra Pura después de la muerte lo cual nos otorga el logro de la Budeidad.
Ahora tienes que hacer una elección. Sigue a un gurú en forma humana, ten plena fe en él, recibe empoderamiento de él, esfuérzate mucho en las prácticas que te prescribe y sé estricto en tu samaya, o elige al Buda Amida como tu gurú y deja que Él te empodere de la manera más simple dentro de todas las Puertas del Dharma: este empoderamiento es el Nembutsu de la Fe que puede ser dicho en cualquier circunstancia y por todos, sin importar sus capacidades espirituales.
Tanto el Vajrayana como Jodo Shinshu son caminos genuinos. Sin embargo, el primero es para personas con altas capacidades espirituales, mientras que el segundo es la puerta universal a través de la cual todos los perdedores espirituales pueden empoderarse para convertirse en Budas al final de sus vidas.
[1] Budismo esotérico. El vajrayana o budismo esotérico se practica principalmente en las escuelas tibetanas y japonesas (Shingon y Tendai).
[2] Vea uno de los siguientes capítulos donde presento los ocho elementos de la fe y los ocho “preceptos” de la fe.