Artículo del Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por Juan Sebastian Hincapié Arana
Preguntas:
1. A veces pienso que el tema central del budismo es que todo proviene de Avidya (ignorancia) y esto nos hace ver el mundo como samsara en lugar de Nirvana. Deseo saber qué quieren decir algunos budistas cuando dicen que no hay distinción entre los dos. Además, en relación con esto y para relacionar lo anterior al Jodo Shinshu: ¿Está la Tierra Pura aquí y ahora o no? ¿O se alcanzará después de la muerte cuando nos volvamos Budas? Personalmente, creo que tiene que ser aquí y ahora o no está en ninguna parte. Para mí, esto es lo que pensaba que era la esencia de la enseñanza de Shinran y de hecho fue la razón por la cual me atrajo.
2. En cuanto al Nembutsu, ¿tiene alguna forma en particular? ¿O más bien es una puerta por la que se despeja la ignorancia y nos damos cuenta de que siempre hemos estado en la Tierra Pura?
Respuesta: Sí, la ignorancia nos hace ver este mundo como un sufrimiento. Los Iluminados son verdaderamente felices dondequiera que estén, por lo que para ellos, el samsara es como el Nirvana (este es el significado de la unidad entre el samsara y el Nirvana), sin embargo, yo, como una persona no iluminada, puedo hablar de esa unidad durante días y noches, pero solo uso meras palabras y aún sigo atrapado en mi mente limitada. No importa cuánto hable sobre esto, todavía no me convierto en un Buda. Solo desde la perspectiva de Buda (la verdad absoluta), el nirvana y el samsara son uno, porque un Buda no tiene engaños y, por lo tanto, no experimenta sufrimiento, pero desde la perspectiva de una persona no iluminada, estos dos son diferentes. Así, el samsara y el nirvana seguirán siendo diferentes mientras no seamos budas, por mucho que hablemos de unidad.
En lo que mencionas sobre la Tierra Pura, se cita a Shinran Shonin diciendo en el capítulo 15 de Tannisho:
“De acuerdo con la verdadera esencia del camino de la Tierra Pura, uno se encomienda al Voto Primordial en esta vida y logra la Iluminación en la Tierra Pura; esta es la enseñanza que recibí.”
Confiar en el Voto Primordial en esta vida equivale a decir el Nembutsu – Namo Amida Butsu – con completa fe y gratitud en Amida. Namo significa “tomar refugio” y también significa “homenaje a”, por lo que es una expresión de fe y gratitud.[1]
No hay otro significado relacionado con el Nembutsu en nuestra enseñanza Jodo Shinshu.
“’Salvado por el inconcebible poder del Voto de Amida, lograré el nacimiento en la Tierra Pura’: en el momento en que te encomiendas así al Voto, de modo que la mente dispuesta a decir el Nembutsu surja dentro de ti, inmediatamente serás llevado a compartir en beneficio de ser acogido por Amida, para nunca ser abandonado.”
Así que Shinran dice que en el momento en que te entregas al Voto (y por eso dices el Nembutsu), “inmediatamente eres llevado a compartir el beneficio de ser acogido por Amida, para nunca ser abandonado”. Esto significa que entras en la etapa de los asegurados del Nirvana o la etapa de la no regresión.
¿Qué se entiende por etapa de no retroceso? Significa que la raíz de tu karma es cortada, es decir, aunque continúas experimentando los resultados del karma pasado y actuando como un ser lleno de ilusiones y pasiones ciegas hasta el momento de tu muerte, tu karma no puede plantar sus semillas en otra vida en el samsara.
Debido a la transferencia de méritos de Amida hacia ti, ahora tienes la certeza de la Budeidad, que alcanzarás en el momento de tu muerte, cuando nazcas en la Tierra Pura. Estás establecido en esta etapa de no retrocesión, no por ti mismo, sino por Amida (“ser acogido por Amida”) que nunca te abandonará (“nunca ser abandonado”): esto es lo que significa no retrogresión, o estar asegurado del Nirvana.
El Maestro Rennyo usó el nombre de seis caracteres (NA MO A MI DA BUTSU), aunque el Nombre de diez caracteres[2] y el Nombre de nueve caracteres[3] tienen el mismo significado que el Nombre de seis caracteres porque expresan la misma fe en el Buda Amida.
No debemos olvidar que el Nombre está hecho para ser fácil de recitar y no tiene ningún significado oculto, ya sea esotérico o algún “significado zen”. Simplemente significa confiar en el poder salvador de Amida.
El Nombre no fue creado para hacernos pensar que siempre hemos estado en la Tierra Pura. Para nosotros, seres no iluminados, “aquí y ahora” significa solo samsara, el mundo de la ilusión y el sufrimiento. Estamos seguros de nacer en la Tierra Pura incluso si no comprendemos la llamada unidad última entre el samsara y el Nirvana.
El Nembutsu que es lo mismo que shinjin (es por eso que siempre lo llamo “el Nembutsu de la fe”), significa tener la Doble Convicción Profunda (nishu jinshin): 1) saber que eres una persona de profundas limitaciones kármicas, incapaz de lograr la Budeidad a través de Tu propio poder, y 2) que solo el Buda Amida puede salvarte a través de Su Poder de Voto, sin pedirle nada.
Entonces, como ves, shinjin (fe) y el Nembutsu del shinjin (fe) no significan que “la Tierra Pura está aquí y ahora” o que “nos damos cuenta de que siempre hemos estado en la Tierra Pura”. En ninguna parte de los escritos de Shinran o Rennyo se encuentra tal interpretación, por no mencionar en ninguna parte de los Tres Sutras de la Tierra Pura sobre Amida, que son las palabras del mismo Buda Shakyamuni.
Pero, ¿por qué algunos seguidores insisten en difundir puntos de vista falsos como “la Tierra Pura está aquí y ahora” o presentar a Amida como un símbolo, un mito o un personaje ficticio? La respuesta es simple: es porque no pueden aceptar en sus corazones las palabras de Shakyamuni y los Maestros, y porque están cegados por sus propias opiniones limitadas e ilusorias a las que intentan adaptar la enseñanza de Jodo Shinshu. Tales personas piensan que el Dharma necesariamente debe adaptarse a las visiones materialistas o llamadas visiones “modernas” del mundo, en donde las personas son incapaces de ir más allá de lo que perciben a simple vista. Es como si estuvieran diciendo que nuestros ojos o nuestras mentes limitadas fueran los únicos criterios sobre los cuales podemos distinguir lo que es real de lo que no es real en el universo, y así, lo que no vemos, tocamos u olemos, etc., automáticamente no existe.
Solo en el momento de la muerte, cuando a través de la fe en el Buda Amida nazcamos en el “nacimiento sin nacimiento” en la Tierra Pura y nos convirtamos en Budas, comprenderemos lo que nuestras mentes y sentidos actuales no pueden comprender: la unidad entre el samsara y el Nirvana el “no surgimiento de todos los fenómenos”, la “vacuidad”, etc.
[1] Es decir, Namo Amida Butsu significa decir “gracias Buda Amida por salvarme tal como soy”.
[2] KI MYO JIN JI PO MU GE KO NYO RAI – Homenaje al Tathagata de la Luz sin obstáculos que impregna las Diez Direcciones
[3] NA MO FU KA SHI GI KO NYO RAI – Homenaje al Tathagata de la Luz Inconcebible