Escrito por Rev. Josho Adrian Cirlea
Traducido por Rev. Kosho Arana
Homenaje a todas las puertas del Dharma enseñadas por Shakyamuni
y a todos los linajes auténticos de transmisión.
Homenaje al Buda Amida
cuyo Nombre es alabado por todos los Budas.
Todo empezó con una breve conversación conmigo mismo. El budismo me ha acostumbrado a tomar decisiones rápidas, así que en unos tres minutos me puse a pensar: “Quiero visitar la estupa de Tranișu, pero ¿me llevaré bien con la gente de allí? ¿Qué clase de budistas son? ¿Cómo ven el Dharma? ¿Me agradarán o les agradaré a ellos?”. Entonces me respondí a mí mismo: “Nada de eso importa. Una estupa es una estupa y es muy bueno que exista. Tengo que llegar allí. Quienes trabajaron en esa estupa hicieron algo extraordinario y merecen mi respeto”. Mientras completaba este razonamiento, visualicé espontáneamente la estupa envuelta en luz, lo que me dio confianza de que mi decisión de visitarla era correcta y que el lugar era propicio. Entonces me dije: “Iré allí a pie”[1].
Y fui… Fui con fe y con la decisión profundamente arraigada en mi mente y en mi cuerpo de que no tenía otra opción que ir a la estupa. Caminé cantando el Nombre del Buda Amida (Namo Amida Bu), a menudo haciendo los ocho tipos de ofrendas en nombre de todos los seres humanos y no humanos en los lugares por los que pasé, incluidos los que habían muerto en ese camino, rezando por ellos de diversas maneras, incluyendo que desaparecieran todos los obstáculos de ellos, que tuvieran fe en el Buda Amida, dijeran Su Nombre y renacieran en Su Tierra Pura. El camino estaba repleto de muchas cruces conmemorativas, que me recordaban que la muerte puede llegar en cualquier momento, independientemente de la edad. La abrumadora sensación de muerte y de estar perdido en un páramo de ruido me hizo rezar al Buda Amida por cada persona muerta en ese camino, tanto por los que perecieron en accidentes como por los animales cuyos cadáveres emanaban mal olor de las zanjas.
La carretera nacional E60, llena de camiones pesados y ruido constante, me parecía un bardo inquieto[2], que no tenía nada de las agradables descripciones de algunos viajes por la naturaleza. Ningún matiz lírico, sino un samsara crudo y salvaje, implacable con los descuidados, que siempre me recordaba el estrecho espacio que tenía para caminar, a un metro de distancia de los camiones pesados y otros vehículos grandes que pasaban a toda velocidad. Un paso en falso, un pequeño descuido por mi parte y podía quedar enganchado o atropellado en cualquier momento sin posibilidad de sobrevivir. A veces, cuando el espacio se hacía aún más estrecho, tenía que caminar por la zanja cercana a la carretera, y otras veces me agarraba al exterior de la barandilla metálica y caminaba con cuidado por el tramo de un paso de ancho que había al lado. A veces esta barandilla me llegaba hasta el pecho, como se puede ver en una de las fotos.
Ciertamente no podría haber hecho este viaje en esas condiciones si no fuera yo solo porque esa era la única manera en que podía estar concentrado y tener cuidado donde ponía el pie. Mi mente y mi cuerpo funcionaban en completa unidad, tomando decisiones simples y rápidas cuando me enfrentaba a un paso difícil o una situación peligrosa, observando pero dejando que cualquier miedo natural a las heridas y a la muerte pasara a través de mí. Acepté que cualquier cosa podía pasar en cualquier momento, especialmente cuando estaba atrapado entre el muro de hormigón de una colina alta y los camiones pesados o los automóviles que venían por la curva a un metro de mí. Me apreté lo más que pude contra el muro, dando un paso antes que otro, un Nembutsu, luego más pasos, más Nembutsu… Mi mente estaba trabajando en modo de supervivencia, basada en la decisión de que no tenía otra opción que seguir adelante, que en algún lugar, en el lado izquierdo o derecho de la carretera, o a través de la zanja, debía haber otro centímetro que pudiera usar. Nunca tuve el impulso de retroceder, sino solo de seguir adelante, sin importar lo que pasara. No tenía otra opción que continuar. Esta idea de no tener otra opción se convirtió en un tema importante de mis reflexiones. La peregrinación, con todos sus peligros y penurias, no fue un esfuerzo de voluntad. El hecho de que yo siga el Camino del Buda no es un esfuerzo de voluntad. Todo se debe a la profunda conciencia de que no tengo otra opción. Cuando el médico te dice “si no dejas de fumar, morirás”, terminarás dejándolo no por un esfuerzo de voluntad, sino porque te habrás dado cuenta de que no tienes otra opción. Lo mismo ocurre con el Camino del Nembutsu o cualquier método budista (Puerta del Dharma) que elijas seguir. Tienes que seguir el Camino del Buda porque no tienes otra opción. Porque si no lo sigues, caerás una y otra vez en los reinos inferiores[3] y perderás la rara oportunidad de nacer en un cuerpo humano.
“¡Me refugio en el Buda Amida, mi protector infalible y constante!
Este precioso nacimiento humano es difícil de obtener.
Mi cuerpo y mis llamados “logros espirituales” son impermanentes y no se puede confiar en ellos.
Las acciones virtuosas y no virtuosas traen sus resultados inevitables,
y la influencia del karma habitual del pasado hace imposible alcanzar la Budeidad en esta vida.
Los seis planos de existencia son un océano de sufrimiento y es imposible escapar de ellos confiando en el poder propio.
Reconociendo esto, que mi mente siempre se vuelva hacia Amida Dharma”.[4]
Durante el rarísimo y breve tiempo de unos segundos en que no pasaban coches y todo se quedaba de repente en silencio, pensaba en la naturaleza ilusoria del tumulto samsárico que tan fácilmente nos envuelve y nos hace creer que no hay nada más que eso. Aunque sólo lo percibía unos segundos, parecía que la quietud siempre había estado allí, inafectada por el ruido, la conmoción, nuestras proyecciones, pensamientos y planes, más allá del dolor de las ampollas en mis pies. Descansaba asombrada en ese silencio original y el Nombre de Buda Amida apareció espontáneamente en mis labios. Llegué a un punto en el que no me identificaba con el ruido, no luchaba contra él, sino que lo dejaba ir y venir, pasar a través de mí y fundirse por sí solo en esa quietud natural, y me concentraba en el Nembutsu y en caminar, con cuidado de no dar un paso en falso. Me parecía que la calma y la quietud naturales, percibidas en esos pocos segundos de gracia, eran la única realidad, y que los automóviles y los camiones pesados representaban pensamientos, sensaciones, problemas de todo tipo que, como apariciones efímeras, podían dejarse venir y pasar por sí solos.
Entre otras cosas, dejé de lado la tendencia a reaccionar ante los insultos y el miedo a las personas peligrosas con las que pudiera encontrarme. Hablé con cualquiera que me habló, estreché la mano de cualquiera que me la estrechó, desde perros y gatos callejeros hasta borrachos y criminales. Me dijeron que un borracho se refirió a mí como “un ángel que caminaba por la calle” e incluso dijo que vio un ángel en la carretera. Por supuesto, no hay nada angelical en mí, así que el hombre o bien percibió un protector iluminado que me acompañaba en el camino, o bien la santidad de la cabeza rapada y las túnicas budistas que tienen en sí mismas un efecto beneficioso en el espectador, que es una de las razones por las que elijo usarlas. Refiriéndose a los monjes de la Última Era del Dharma, el Buda Shakyamuni dijo en el Sutra de la Gran Compilación [5]:
“Si, debido al Dharma que enseño, los seres sintientes se afeitan el cabello y la barba y visten hábitos monásticos, aunque no observen los preceptos, todos ellos ya llevan el sello del Nirvana. Estas personas indican el camino al Nirvana a diversas personas y seres celestiales. Estas personas ya están dentro de los Tres Tesoros, han hecho surgir la fe y el respeto en sus mentes, y superan los noventa y cinco tipos de caminos no budistas. Estas personas invariablemente entrarán en el Nirvana rápidamente. Superan a todos los laicos y personas seculares, con la excepción de los jefes de familia que han alcanzado la perseverancia[6]. Por esta razón, los seres celestiales y los humanos deben venerarlos, incluso si violan los preceptos”.[7]
En un momento dado, alguien me presentó a un señor vestido con ropas antiguas: “mira, este señor es el jefe de todas las mafias de la zona” (un barrio de una ciudad en la ruta). Yo respondí divertido: “es Don Padrino”. Ambos se rieron y dijeron: “sí, Don Padrino”. Luego añadí: “no me importa quiénes sean las personas que me encuentre en esta peregrinación porque no juzgo a nadie, sino que rezo por todos”. Recibieron estas palabras con respeto y me preguntaron si necesitaba algo para el viaje. Me negué porque ya tenía mi cuenco de monje lleno de comida.
Hablando de comida, tengo que mencionar a la dueña de la casa de huéspedes Kalotaszeg Vendégház en Izvoru Crișului, donde dormí una noche después de los primeros 35 km del viaje. Al salir al día siguiente, me ofreció algunos dulces, nueces, pan y un guiso de verduras casero muy bueno. Recité Nembutsu y recé por ella. Agrego a este artículo algunas fotos de ella y su casa de huéspedes, pidiendo a todos los que paséis por Izvoru Crișului que elijáis alojaros en su casa. Aquí tenéis el enlace a la casa de huéspedes Kalotaszeg Vendégház,
https://www.booking.com/hotel/ro/kalotaszeg-vendeghaz-korosfo-izvoru-crisului.ro.html
No he considerado ni por un momento que estoy haciendo esta peregrinación para mí personalmente, ya que no tengo nada que demostrar ni ningún mérito que ganar, mi nacimiento en la Tierra Pura ya ha sido asegurado por Amida Buddha desde el primer momento en que dije Su Nombre con fe. Como decimos en nuestra tradición cada vez que terminamos un servicio religioso: ¡que los méritos infinitos de Amida Buddha sean recibidos por todos los seres! Debido a los méritos de Amida Buddha y Su Poder, debido a Su protección y la protección de todos los Budas, Bodhisattvas y varios Dharmapalas, pude completar esta peregrinación. Antes de comenzar el viaje, se había anunciado un código de lluvia amarillo en la misma zona a la que iba. Entonces me dije a mí mismo que nada me detendría y… ¡qué milagro! ¡No llovió en absoluto! Estoy seguro de que esto se debe a la protección de los Budas y la benevolencia de las deidades locales.
Fue muy bueno que no lloviera porque si llovía, las posibilidades de resbalar y sufrir un accidente aumentaban aún más. Hablando de riesgos, no recomiendo a nadie que hiciera lo que yo hice. Nunca más volvería a caminar así por una carretera nacional, a un metro de los camiones pesados, pero esta vez tenía prisa y no conocía otra ruta. Corrí riesgos que normalmente no hubiera tomado, pero no tenía otra opción. Para llegar a la estupa en este corto tiempo, sin conocer otra ruta, la carretera nacional era la única opción. Otra vez, si llego a Tranișu a pie, elegiré una ruta diferente, aunque sea más larga.
Drolkar me informó que un monje budista en Bután hizo una práctica de protección para mí relacionada con Mahakala. Me lo dijo poco tiempo antes de que yo pensara espontáneamente en Mahakala, que también es uno de los protectores iluminados del templo de Amidaji, y lo saludara con Nembutsu. Los escritos de Shinran están llenos de referencias a la protección de todos los Budas, y en el Voto 17, el propio Amida habla de todos los Budas alabando Su Nombre, animándonos así a decirlo con fe. Es por eso que en Amidaji tenemos representaciones de varios Budas junto al santuario principal dedicado a Amida. El Mahakala Blanco y el Mahakala Negro también están presentes allí y me gusta saludarlos con Nembutsu de vez en cuando. Del mismo modo, en el camino, mientras pensaba en la protección ofrecida por Amida y todos los Budas, la imagen de Mahakala vino espontáneamente a mi mente, solo para enterarme por Drolkar que uno realmente hace una práctica de Mahakala para mi protección.
El mismo centro que cuida esta estupa se llama Mahakala Blanco e incluso el gran perro con el que me ves cuando me acerco a la estupa fue nombrado Mahakala por una monja budista que visitó esos lugares.
Una vez, cuando estaba recitando solo frente a la estupa, oí pasos detrás de mí y me desperté con el perro Mahakala sobre mi espalda. Me abrazó y se sentó a mi lado mientras yo continuaba con mis recitaciones. Su pelaje, blanco y negro, automáticamente me hizo pensar en ambos aspectos del mismo Mahakala: el Mahakala Blanco y el Mahakala Negro. Para mi mente religiosa, este era otro signo auspicioso, entre muchos otros en el camino. Siempre sentí que estaba siendo protegido y guiado, que todo lo que tenía que hacer era seguir adelante, prestar atención al camino y decir Nembutsu, y el resto ya estaba hecho para mí.
Espero que otros budistas o incluso no budistas visiten esta estupa y que muchas otras estupas y estatuas de Buda aparezcan en este país para ayudar a los seres a establecer conexiones con Amida, todos los Budas y todos los linajes genuinos de transmisión. Creo sinceramente que en esta era oscura en la que nadie es capaz de alcanzar la Iluminación por su propio poder e incluso muy pocos tienen fe en el Buda Amida y se benefician de la salvación incondicional que ofrece Su Voto Primordial, es bueno tener varias estatuas y estupas para inspirar a los seres a la devoción. Cualquier conexión con Amida u otros Budas, con estupas y mantras asociados a ellos, impide el renacimiento en los reinos inferiores de la existencia y conduce, tarde o temprano, a Amida. Nosotros mismos, que ahora tenemos fe en el Buda Amida y estamos en la etapa de no retroceso para nacer en Su Tierra Pura, hemos sido guiados por varios Budas hacia Amida porque les hemos hecho ofrendas, les hemos tenido devoción y hemos practicado sus mantras y dharanis con sinceridad.
Aunque los diversos Budas del panteón budista tienen sus propios mantras y prácticas asociadas a ellos, todos ellos tienen como objetivo, en última instancia, señalarnos a Amida, porque el método de Amida de decir Su Nombre con fe responde perfectamente al propósito de la venida de todos los Budas a este mundo[8]: conducir a todos los seres lo más rápido posible, independientemente de sus habilidades, al logro de la Budeidad[9]. Shinran Shonin[10] dijo acerca del Voto Primordial del Buda Amida que es “la consumación del Budismo Mahayana”[11], y “la enseñanza consumada entre las enseñanzas consumadas, la enseñanza repentina entre las enseñanzas repentinas”.[12]
Aunque el Vajrayana pueda afirmar que su método es el más rápido[13], nunca podrá decir que puede llevar a todos los seres sintientes a la Budeidad, sin importar sus capacidades espirituales. Por lo tanto, en realidad no existe ninguna Puerta del Dharma ni ningún vehículo budista que sea tan accesible a todos los seres como el Voto Primordial, cuya esencia es el Nembutsu de la fe:
“Aunque las diversas puertas del Dharma conducen todas a la liberación,
Ninguno de ellos supera el nacimiento en la Tierra Occidental a través del Nembutsu.“[14]
Por eso animo a quienes siguen otras Puertas del Dharma e incluso a los no budistas a visitar una estupa e inclinarse ante ella o ante las diversas imágenes de Budas y Bodhisattvas, porque cualquier homenaje a un objeto budista sagrado asociado con varios Budas y sus mantras (una estupa contiene muchos mantras) conducirá inevitablemente, en esta vida o en una vida futura, a la fe en el Buda Amida, porque cualquier Buda nos guiará de manera visible o sutil hacia Amida:
“Sakyamuni y todos los demás Budas
Son verdaderamente nuestro padre y madre compasivos.
Con diversos medios compasivos nos llevan a despertar.
Shinjin supremo (fe en Amida) que es verdadera y real”.[15]
“El Shinjin (la fe en Amida) se otorga a través de los medios compasivos de Sakyamuni, Amida y todos los Budas en las diez direcciones”.[16]
Por lo tanto, no es contrario a la enseñanza de Jodo Shinshu y a la fe exclusiva en el Buda Amida, que los seguidores de nuestra escuela visiten otros templos, estatuas de varios Budas o stupas, si su propósito es idéntico al presentado anteriormente.
La razón por la que durante toda la peregrinación y allí, frente a la estupa, recité exclusivamente el Nombre del Buda Amida, es que este Nombre contiene en realidad los méritos de todas las prácticas del Dharma[17], así como los méritos de todos los Budas y Bodhisattvas Iluminados[18]. Por lo tanto, un discípulo de Amida es al mismo tiempo un discípulo de todos los Budas[19], y al pronunciar el Nombre de Amida es como si estuviéramos practicando todas las prácticas budistas, recitando todos los mantras y alabando a todos los Budas:
“Cuando nos refugiamos en la Tierra Pura de Amida,
Nos refugiamos en todos los Budas.
Alabar al único Buda, Amida, con la mente que es única.
“Es alabar a todos los Libres (todos los Budas)”.[20]
No todos los seres tienen en la vida presente una afinidad con el Buda Amida y Su Nombre, pero es bueno que se les mantenga dentro del Dharma budista, se les anime a seguir una de las muchas Puertas del Dharma, y sobre todo a mostrar respeto y reverencia a las stupas y a las imágenes de varios Budas. De esta manera, como dije, no caerán en los reinos inferiores de la existencia samsárica[21], iniciarán nuevas conexiones o fortalecerán las conexiones que ya tienen con varios Budas, y serán guiados, de diversas maneras, por el Poder de los Budas, hacia Amida y la Iluminación perfecta.
También es bueno mostrar respeto a quienes construyeron estupas e imágenes sagradas, poniéndolas así a disposición de los seres de esta era oscura. Por ejemplo, Lama Zopa Rinpoche, quien aprobó la construcción de esta estupa en Rumania, contribuyó a la construcción de muchos objetos sagrados similares en varios países. Por eso, mostrarle mi respeto a él y a las personas que construyeron esta estupa fue otra de las razones por las que hice ese largo camino a pie.
La Stupa de Tranișu fue el punto final de esta peregrinación, pero no fue el único propósito de mi viaje. Quiero hacer Nembutsus ambulantes por todo el país y más allá, para dar a los seres humanos y no humanos en varios lugares la oportunidad de recibir enseñanzas, escuchar el Nombre del Buda Amida y hacer una pequeña conexión con Él. Quiero ser como los Amida-hijiri del pasado que vagaron por el Japón medieval, recitando el Nombre del Buda Amida y ayudando a todos los seres a conectarse con Él.
El final de la peregrinación me encontró en una habitación de hotel a mi regreso de la estupa, donde para mi agradable sorpresa, había una imagen de Buda justo encima de la cama. La mejor señal de que la peregrinación había sido bien hecha.
¡Que Amida Dharma y todas las Puertas del Dharma, junto con todos los linajes genuinos de transmisión se establezcan permanentemente en esta tierra para que cada ser aquí pueda practicar de acuerdo a sus afinidades kármicas personales y que todos, sin excepción, alcancen la Iluminación perfecta lo antes posible!.
Nombre Amida Bu
MÁS FOTOS:
[1] He recorrido unos 60 km desde la salida de la ciudad de Cluj hasta el pueblo de Tranisu.
[2] Bardo es el estado intermedio entre la muerte y el siguiente renacimiento.
[3] Los infiernos, el reino de los preta (fantasmas hambrientos) y el reino animal.
[4] Versos finales de mi libro Los cuatro pensamientos profundos que dirigen la mente hacia Amida Dharma.
[5] Sobre los monjes y monjas de la Última Era del Dharma y la autenticidad de la ordenación en estos tiempos oscuros, puede leer el capítulo “Monjes y monjas de la Última Era del Dharma: la base doctrinal para las ordenaciones de Amidaji) de mi libro Sobre los monjes y monjas de la rama Amidaji del budismo Jodo Shinshu, disponible para descarga gratuita o en forma impresa en este enlace, https://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/2023/01/on-monks-and-nuns-of-amidaji-branch-of.html
[6] La perseverancia (ksanti) es parte de las seis paramitas (perfecciones) que ya expliqué en el contexto de Jodo Shinshu en mi reciente libro, Enseñanzas Budistas Jodo Shinshu Segunda Edición Revisada. En pocas palabras, aquel que se encomienda al Buda Amida tiene perseverancia natural en el sentido de que nunca será interrumpido en su fe. Cualquiera, ya sea monje o laico, puede tener esto, ya que la fe en Amida aparece en los corazones de todos los seres, sin importar si están ordenados o no.
[7] Este fragmento es una combinación de la traducción realizada por Hongwanji en The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, pág. 251 y la traducción realizada por BDK en el BDK English Tripitaka Vol. 107-III.
[8] “El verdadero y fundamental propósito por el cual todos los Budas, pasados, presentes y futuros, aparecen en este mundo, es únicamente enseñar el inconcebible Voto de Amida”. Shinran Shonin, Pasajes del Camino de la Tierra Pura, Obras Completas de Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.260.
[9] Véase el capítulo “El Vehículo Único del Voto Primordial – la enseñanza suprema de Shakyamuni y todos los Budas”, de mi libro El Significado de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu.
[10] Shinran Shonin (1173-1263) es considerado el maestro fundador de la escuela budista Jodo Shinshu.
[11] Shinran Shonin, Lámpara para las últimas eras, carta 1, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, págs. 524-525
[12] Shinran Shonin, Himno de las dos puertas de entrada y emergencia, Obras completas de Shinran, Serie de traducciones del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, pág. 629.
[13] De hecho, los métodos Vajrayana sólo pueden ser rápidos para los muy avanzados espiritualmente. Pero ¿cuántos son realmente así y cuántos pueden alcanzar en esta vida, como dijo Shinran, la misma Iluminación y capacidad de ayudar a los seres que Shakyamuni, el Buda histórico?
“¿Aquellos que hablan de alcanzar la Iluminación mientras están en esta existencia corporal manifiestan diversos cuerpos acomodados (Nirmanakayas), poseen los treinta y dos rasgos y las ochenta marcas del Buda, y predican el Dharma para beneficiar a seres como Shakyamuni? Esto es lo que se quiere decir con alcanzar la Iluminación en esta vida.” (Shinran Shonin, Tannisho).
[14] Maestro Shan-tao, citado por Shinran Shonin en Kyogyoshinsho, VI, Kyogyoshinsho – Sobre la enseñanza, la práctica, la fe y la iluminación, traducido por Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kioto, 2003, pág. 263.
[15] Shinran Shonin, Himno de las dos puertas de entrada y emergencia, Obras completas de Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, pág. 629.
[16] Shinran Shonin, Lámpara para las últimas eras, carta 2, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, pág. 527
[17] Como explicó Honen Shonin, este Nombre contiene “el mérito de la realización interna de Tathagata Amida y Sus actividades externas, así como el mérito de las enseñanzas extremadamente profundas de Buda Shakyamuni, que son tan numerosas como los granos de arena del Ganges”.
(Comentario sobre los Tres Sutras del Budismo de la Tierra Pura; La Promesa del Buda Amida – El Camino de Honen a la Felicidad; Traducción al inglés de la edición Genko de las obras de Honen Shonin – Enseñanzas Recopiladas de Kurodani Shonin: La Antología Japonesa (Wago Toroku), traducida por Joji Atone y Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.81.)
Porque, “todos los méritos de las enseñanzas, las prácticas meditativas sobre el aspecto fenomenal de la realidad y el principio nouménico, el poder incomparable adquirido a través de la meditación y la sabiduría, la sabiduría de la realización interna y el mérito de las actividades externas, así como todas las virtudes y la Iluminación inmaculada de Tathagata Amida, Bodhisattva Avalokitesvara, Bodhisattva Mahasthamaprapta, Bodhisattva Samanthabhadra, Bodhisattva Manjusri, Bodhisattva Ksitigarbha, Nagarjuna y los Bodhisattvas y Sravakas de la Tierra Pura están abarcados en los tres caracteres del Nombre de Amida”.
(Maestro Shan-tao citado por Honen Shonin en su Comentario sobre los Tres Sutras del Budismo de la Tierra Pura; La Promesa del Buda Amida – El Camino de Honen hacia la Felicidad; traducción al inglés de la edición Genko de las obras de Honen Shonin – Enseñanzas Recopiladas de Kurodani Shonin: La Antología Japonesa (Wago Toroku), traducida por Joji Atone y Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, págs. 81 – 83)
En relación a esto, el Maestro Ch’ing-wen dijo:
“El Nombre de la Budeidad de Amida es el más distinguido como la encarnación de la perfección
virtudes de innumerables prácticas”.
(Maestro Ch’ing-wen citado por Shinran en Kyogyoshinsho, capítulo II, Kyogyoshinsho – Sobre la enseñanza, la práctica, la fe y la iluminación, traducido por Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kioto, 2003, pág. 51)
Shinran Shonin también dijo:
“Sabed que el Buda ha reunido todas las raíces del bien en las tres sílabas, A-MI-DA, de modo que decir el Nombre, Namo Amida Butsu, es adornar la Tierra Pura.
(Shinran Shonin, Notas sobre la inscripción de pergaminos sagrados, Obras completas de Shinran, Serie de traducciones del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, pág. 504)
[18] Los Bodhisattvas iluminados son antiguos Budas que se manifiestan como Bodhisattvas como, por ejemplo, Avalokitesvara, Mahasthamaprapta, Tara, etc. Por favor, lea mis explicaciones de la segunda sección del Sutra más grande: “Las cualidades de los Bodhisattvas en la audiencia”, de mi libro Comentario al Sutra del Buda de la Vida Infinita.
[19] Lea el capítulo “El verdadero discípulo de Amida y todos los Budas” de mi libro, El significado de la fe y el Nembutsu en el budismo Jodo Shinshu.
[20] Shinran Shonin, Himnos de la Tierra Pura (Jodo Wasan), Obras completas de Shinran, Serie de traducciones del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, pág. 336.
[21] Sin embargo, el peligro de caer no se agota totalmente si, por ejemplo, un día, en esta vida o en la siguiente, interrumpen la conexión con los Budas y se quedan solos con su ignorancia y sus pasiones ciegas y vuelven su mente de nuevo hacia caminos no budistas. Así, aunque la adoración de los Budas y las reliquias budistas es importante, hasta que uno no alcanza la etapa de no retroceder encomendándose al Buda Amida, nunca estás a salvo del samsara.