Escrito por Rev. Josho Adrian Cirlea
Traducido por Rev. Kosho Arana
(Enseñanza de Honen Shonin)
“Si uno desea nacer en la Tierra Pura, tanto su corazón como su práctica deben estar en concordancia. Por lo tanto, la interpretación del Maestro Shantao dice: ‘La práctica por sí sola no es suficiente para lograr el nacimiento en la Tierra Pura. Tampoco lo es sólo la aspiración. La realización ocurre sólo cuando la aspiración y la práctica están en concordancia.
Tanto el corazón como la práctica deben ser una sola disciplina, no sólo para lograr el nacimiento en la Tierra Pura, sino también para realizar la Iluminación en la Puerta Santa. Esto se conoce como “observar la práctica despertando el corazón a la Iluminación”.
En el Jodo Shu (escuela de la Tierra Pura), el Maestro Shantao llamó a esto ‘el corazón y la práctica firmes’”.[1]
Comentario:
“Corazón” se refiere al “corazón de Confianza” (Shinjin) o fe en el Buda Amida. Esto también está relacionado con la “aspiración”, que es la aspiración o el deseo de nacer en la Tierra Pura. “Practicar” es decir el Nombre del Buda Amida.
Estos tres elementos: fe (shinjin), decir el Nombre de Amida y el deseo (aspiración) de nacer en la Tierra Pura son los tres requisitos de Amida en Su Voto Primordial, donde pidió a los seres que se encomienden a Él, digan Su Nombre y deseen nacer en Su Tierra Pura: “confíen en mi sinceramente (fe/Shinjin), deseen nacer en mi tierra (aspiración), y digan mi Nombre (Nembutsu) tal vez incluso diez veces”.
Entonces, si estos tres se combinan, es decir, si decimos el Nembutsu como expresión de fe en Amida y aspiramos a nacer en Su Tierra Pura, entonces llegaremos allí (“realización”). Si falta alguno de estos elementos, por ejemplo, si decimos el Nembutsu sin fe y sin el deseo (aspiración) de nacer en la Tierra Pura, entonces no iremos allí. Lo mismo sucederá si deseamos ir a la Tierra Pura, pretendemos tener fe pero no decimos el Nembutsu. Utilizo la expresión “fingir tener fe” porque en realidad es imposible tener fe y aspirar a la Tierra Pura sin decir el Nembutsu. No se puede tener fe y aspiración sin el Nembutsu, ni se puede decir el verdadero Nembutsu[2]sin fe y aspiración (deseo) por nacer en la Tierra Pura. Por eso Honen Shonin dijo:
“Si uno cree profundamente (shinjin) en este voto del Buda Amida y no alberga ninguna duda sobre el nacimiento en la Tierra Pura a través del Nembutsu, diez de cada diez y cien de cada cien personas lograrán nacer en la Tierra Pura a través de sólo una sola expresión del Nembutsu. Por el contrario, alguien que duda del nacimiento en la Tierra Pura a través del Nembutsu no alcanzará este nacimiento, incluso si este individuo recita el Nembutsu”.[3]
Su discípulo, Shinran Shonin, quien luego continuó su trabajo, también explicó:
“Aunque una persona puede tener shinjin (fe), si no dice el Nombre, no sirve de nada. Y a la inversa, aunque una persona diga fervientemente el Nombre, si su shinjin es superficial no podrá lograr nacer en la Tierra Pura. Por lo tanto, es la persona que confía profundamente en el Nacimiento a través del Nembutsu y se compromete
decir el Nombre quien con seguridad nacerá en la verdadera tierra cumplida.[4]“.[5]
“Aunque el momento de shinjin (fe) y el momento de Nembutsu son dos, no hay Nembutsu separado de shinjin, ni el momento de shinjin está separado del momento de Nembutsu. La razón es que la práctica de Nembutsu es decirlo tal vez una, tal vez diez veces, al escuchar y comprender que el nacimiento en la Tierra Pura se logra diciendo el Nombre cumplido en el Voto Primordial. Escuchar este Voto y estar completamente sin dudas es el único momento de Shinjin, aunque shinjin y Nembutsu son dos, ya que el shinjin (fe) es escuchar y no dudar que te salvas con una sola pronunciación (del Nembutsu), que es el cumplimiento de la práctica, no hay shinjin separado del Nembutsu; esta es la enseñanza que he recibido (del Maestro Honen). Debes saber además que no puede haber Nembutsu separado del shinjin. Ambos deben entenderse como el Voto de Amida“.[6]
Otros también coincidieron con Honen, Shantao y Shinran, como por ejemplo, el Maestro Yuan-chao:
“Mientras seas decidido e inquebrantable en tu fe, nacerás con diez pronunciaciones del Nembutsu, incluso si al final de tu vida puedan aparecer signos siniestros.”[7]
Y el Maestro Chih-yüan del Monte Ku:
“Por la fuerza de la fe se acepta firmemente el Nombre en el corazón”.[8]
Los discípulos de los caminos del poder propio también necesitan la unidad entre mente/corazón/aspiración y práctica. Honen mencionó que en su caso, la unidad se llama “observar la práctica despertando el corazón a la Iluminación” y precisó que “en el Jodo Shu (escuela de la Tierra Pura), el Maestro Shantao llamó a esto ‘el corazón y la práctica firmes’”. En el diccionario de Cambridge en línea leemos que firme significa “permanecer igual durante mucho tiempo y no cambiar rápida o inesperadamente”. De hecho, el corazón/mente de quien se encomienda al Buda Amida NUNCA cambia durante nuestra vida y nuestra recitación o decir el Nombre con fe, aunque no depende de un número fijo, continúa hasta la muerte.
En el Camino de la Tierra Pura, también se nos enseña que la fe (shinjin) es en sí misma la Mente Bodhi o la mente que aspira a la Iluminación, ya que sabemos que después de alcanzar la Tierra Pura a través del Nembutsu de la fe alcanzamos la Iluminación perfecta (Budeidad/Nirvana).
Al respecto, Shinran Shonin dijo:
“La mente que aspira a alcanzar la Budeidad es la mente que aspira a salvar a todos los seres sintientes; la mente que aspira salvar a todos los seres sintientes es el Shinjin (fe) verdadero y real, que es el beneficio de Amida para con los demás.
Shinjin es la mente única; la mente única es la mente de diamante. La mente de diamante es la mente que aspira a la iluminación (mente Bodhi); esta mente es en sí misma el Otro Poder”.[9]
[1]Enseñanzas de Honen, traducido por Yoko Hayashi y Joji Atone, Los Ángeles: Universidad de Bukkyo – Extensión de Los Ángeles, 2007, p. 74.
[2]Por verdadero Nembutsu me refiero al Nembutsu del Voto Primordial, el Nembutsu de la confianza total en el Poder del Buda Amida.
[3]Honen Shonin, Elementos esenciales para el nacimiento en la Tierra Pura a través del Nembutsu, The Promise of Amida Buddha-Honen’s Path to Bliss Traducción al inglés de la edición Genko de las obras de Honen Shonin – Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), traducida por Joji Atone y Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.361
[4]Este es el centro de la Tierra Pura donde automáticamente alcanza la Iluminación perfecta. Se logra a través de una fe completa en el poder del Buda Amida y se contrasta con el nacimiento en la tierra fronteriza donde aquellos que dicen el Nembutsu mientras aún se aferran a su poder propio pueden ir si se toman muy en serio la recitación de Nembutsu hasta el momento de su muerte. Vean mis explicaciones sobre la tierra fronteriza en mis libros, especialmente en el Comentario al Sutra sobre el Buda de vida infinita y las Enseñanzas budistas Jodo Shinshu, segunda edición revisada.
[5]Shinran Shonin, Lámpara para las últimas eras, carta 12, Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.539
[6]Shinran Shonin, Lámpara para las últimas eras, carta 11, Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.538
[7]Shinran Shonin citó al Maestro Yuan-chao en el Kyogyoshinsho, Capítulo III. Kyogyoshinsho – Sobre la enseñanza, la práctica, la fe y la iluminación, traducido por Hisao Inagaki, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, Kioto, 2003, p. 117
[8]Shinran citó al Maestro Chih-yüan del Monte Ku en su Kyogyoshinsho, VI. Kyogyoshinsho – Sobre la enseñanza, la práctica, la fe y la iluminación, traducido por Hisao Inagaki, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, Kioto, 2003, p. 117
[9]Las obras completas de Shinran, Serie de traducciones del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.365