Artículo y Pasaje del libro «Enseñanzas Budistas Jodo Shinshu-Segunda edición revisada» del Rev. Josho Adrian Cirlea
Traducción de Kosho Juan Sebastián Hincapié Arana
Después de manifestar el logro de la Iluminación perfecta, el Buda Shakyamuni habló sobre las Cuatro Nobles Verdades:
1.La Noble Verdad del Sufrimiento:
“El nacimiento es sufrimiento, el deterioro es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, separarse de lo placentero es sufrimiento, no conseguir lo que uno desea es sufrimiento. En resumen, todas las experiencias hechas con el cuerpo y la mente, que tienen como base el deseo, son sufrimiento”.
2.La Noble Verdad de la Causa del Sufrimiento:
“Es este deseo el que produce el renacimiento, acompañado de un apego apasionado, dando la bienvenida a esto y aquello. Es el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la inexistencia”.
3. La Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento:
“Es la completa separación y destrucción de este mismo su, su abandono, renuncia, liberación y desapego”.
4. La Noble Verdad del Camino que conduce a la Cesación del Sufrimiento:
“Es este Noble Óctuple Sendero, a saber: Entendimiento Correcto, Pensamiento Correcto, Habla Correcta, Acción Correcta, Modo de Vida Correcto, Esfuerzo Correcto, Atención Correcta y Concentración Correcta”.
Al presentar las Cuatro Nobles Verdades, el Buda se comporta como un médico que observa a su paciente (seres sintientes) y trata de definir la enfermedad (la primera verdad), encuentra la causa (la segunda verdad), establece cómo se puede curar (la tercera verdad) y otorga la medicina (la cuarta verdad).
Los seres sintientes sufren de muchas formas: nacen, decaen, enferman, son separados de sus seres queridos, no obtienen lo que quieren, envejecen y mueren para renacer de nuevo y repetir todo hasta el infinito. Esta es la Primera Noble Verdad.
Todo lo que experimentan, incluso los placeres, conducen al sufrimiento y la insatisfacción. ¿Por qué? ¿Cuál es la causa de todo esto? La Segunda Noble Verdad nos dice que es el anhelo/deseo y el apego. ¿Qué se entiende por deseo y apego? Significa que los seres sintientes nunca están satisfechos con lo que tienen y desean más. ¿Por qué? Porque piensan que teniendo tal o cual cosa, serán felices. Basan su felicidad en la posesión de diversos objetos materiales o inmateriales. Cuando se posee cierta cosa, los seres son felices, cuando la pierden, son infelices. Tal estado de dependencia sobre la presencia y ausencia de ciertas condiciones y objetos de deseo[1] conduce al sufrimiento.
La verdadera felicidad está naturalmente presente y no depende de ninguna condición material o mental. Esta es la felicidad de Buda, mientras que la supuesta felicidad de los seres no iluminados es falsa porque solo puede existir cuando existen diversas causas y condiciones.
Además, debido a que los objetos de deseo son impermanentes, la felicidad de poseerlos también es impermanente. Todo lo que surge debido a la reunión de varias causas y condiciones desaparecerá cuando las causas y condiciones que lo trajeron también desaparezcan. Por ejemplo, somos felices cuando tenemos una casa hermosa, pero cuando esa casa se destruye, sufrimos terriblemente.
La base del sufrimiento es el apego y el deseo es decir, somos felices cuando poseemos objetos de deseo y somos infelices cuando esos objetos desaparecen. La base del apego y el deseo es la ignorancia. ¿Qué es la ignorancia? Es ver las cosas de una manera falsa. En el caso de los seres sintientes no iluminados, es ver los objetos de los deseos como reales y permanentes cuando en realidad son irreales e impermanentes. Real es algo que existe por sí mismo sin causas ni condiciones, e irreal es aquello que aparece debido a las diversas combinaciones de causas y condiciones y desaparece cuando esas causas y condiciones desaparecen. La llamada realidad de los seres no iluminados (realidad relativa) es el samsara con sus seis planos de existencia y varios objetos de deseo, mientras que la verdadera realidad (realidad absoluta) es la Naturaleza Búdica. Lo primero está lleno de sufrimiento e insatisfacción porque está plagado de impermanencia, deseo y apego, mientras que lo segundo es naturalmente feliz y eterno porque no depende de nada y no tiene principio ni fin. Esta es la segunda Noble Verdad
La tercera Noble Verdad dice que cuando uno abandona la ignorancia, el anhelo/deseo y el apego, uno escapa del sufrimiento. ¿Escapar de qué? Es escapar de tener una visión distorsionada de la realidad y ver las cosas como realmente son. El Samsara no es otra cosa que tener una visión distorsionada seguida de apego, deseo, sufrimiento y vivir en los seis reinos de la existencia como sueños, mientras que Nirvana significa ver las cosas como realmente son y, por lo tanto, vivir en nuestra verdadera Naturaleza de Buda. Lo primero está acompañado por varios obstáculos burdos o sutiles, mientras que lo segundo es ilimitado e ilimitado, naturalmente libre y lleno de miríadas de cualidades y poderes innatos.
El Camino que conduce a la cesación del sufrimiento y a la verdadera Realidad de la Naturaleza Búdica (Nirvana/Budeidad/Iluminación perfecta) es el Noble Óctuple Sendero como se explica en la Cuarta Noble Verdad:
“Entendimiento Correcto, Pensamiento Correcto, Habla Correcta, Acción Correcta, Sustento Correcto, Esfuerzo Correcto, Atención Correcta y Concentración Correcta”.
Estos ocho elementos se pueden agrupar en tres categorías: Sabiduría (que implica Entendimiento Correcto y Pensamiento Correcto), Ética Espiritual (que se refiere al Habla Correcta, Acción Correcta y Modo de Vida Correcto) y Práctica Espiritual (Esfuerzo Correcto, Atención Correcta y Concentración Correcta). Originalmente se enseñaron para una audiencia de practicantes del sendero del poder propio que tenían como objetivo la autopurificación y la autoliberación del Samsara, pero aquí estoy reinterpretándolos de acuerdo con la enseñanza del Otro Poder del camino de la Tierra Pura. Mis explicaciones se relacionan únicamente con la fe, no con la moralidad, porque el Camino de la Tierra Pura fue designado especialmente para los más bajos de los bajos que son incapaces de llevar vidas puras.
Sabiduría (que implica Entendimiento Correcto y Pensamiento Correcto)
La Comprensión Correcta en realidad significa 1) saber que somos personas con profundas limitaciones kármicas, incapaces de alcanzar la Budeidad a través de nuestro propio poder; y 2) saber que solo el Buda Amida puede salvarnos a través del Poder de su Voto (Otro Poder), sin pedirnos nada.
Es “saber que Amida lo lleva a uno a cabalgar sobre el poder del Voto. Es saber que, siendo llevado por el poder del Voto, uno nacerá en la Tierra Pura de la Dicha”,[2] como dijo Shinran.
Las personas que confían en el Buda Amida nunca pueden mentirse a sí mismas sobre sus verdaderas capacidades.
Shinran también dijo:
«Shinjin (fe) es sabiduría. Esta sabiduría es la sabiduría alcanzada porque somos acogidos por la Luz del Otro Poder».[3]
La diferencia entre la sabiduría obtenida a través del poder propio y la obtenida a través de Otro Poder o la fe en Amida es como intentar iluminar tu habitación con una pequeña vela o usando electricidad. Con una pequeña vela solo se puede ver una pequeña parte de la habitación, mientras que con la electricidad se pueden ver todos los rincones. Del mismo modo, con tu sabiduría personal puedes conocerte a ti mismo parcialmente, pero cuando estás iluminado por la Luz de Amida, te vuelves profundamente consciente de tus limitaciones y de la necesidad de confiar en Amida. Una persona de fe puede tener muchas carencias e incluso ser analfabeta, sin embargo siempre es profundamente consciente del mayor asunto de la vida después de la muerte y de la necesidad de resolver este asunto (cómo superar el ciclo de nacimiento y muerte) a través de encomensarse a Amida:
“Se ha dicho que aquellos que no conocen la importancia de la vida futura después de la muerte son tontos, aunque puedan entender ochenta mil sutras y enseñanzas; (sin embargo) los que conocen sobre el asunto de la vida después de la muerte son sabios, aunque sean hombres y mujeres iletrados/analfabetas”.[4]
El Pensamiento Correcto es nunca caer del Entendimiento Correcto anterior. Significa pensar siempre de acuerdo con la Comprensión Correcta. Así, el Pensamiento Correcto es la Comprensión Correcta en acción.
Más tarde, cuando descubramos nuestra naturaleza de Buda en el reino iluminado de Amida, naturalmente entenderemos todo sobre el samsara y el Nirvana, y tendremos la Sabiduría perfecta y la Compasión perfecta, pero por ahora, mientras todavía estamos atrapados en el samsara, nuestra única sabiduría es la sabiduría de la fe.
Ética espiritual (que se refiere al habla correcta, la acción correcta y el modo de vida correcto)
Como también expliqué ayer, cuando hablé de los seis paramitas, quien se encomienda al Buda Amida está naturalmente observando los ocho preceptos de la fe tal como se enseñan en Amidaji. Nunca niega ni alienta a otros a negar la existencia del Buda Amida y Su Tierra Pura, ni la autenticidad del Sutra Más Grande. Conoce la importancia del deseo de nacer en la Tierra Pura para alcanzar la Iluminación y anima a todos los seres a tener esta aspiración. Siempre se considera una persona con limitaciones kármicas y sabe que la única forma de salvación del Samsara es a través del Poder de Amida. Él nunca duda o hace que otros duden del Voto Primordial y el nacimiento en la Tierra Pura. Él nunca niega ni alienta a otros a negar que el nacimiento en la Tierra Pura tiene lugar después de la muerte. Nunca abandona el Nembutsu ni alienta a otros a abandonarlo. Nunca mezcla ni anima a otros a mezclar Nembutsu y la devoción hacia el Buda Amida con otras creencias y prácticas desde dentro o fuera del Buda-Dharma.
Si alguna vez habla del Buda Amida, sus palabras siempre están de acuerdo con el Voto Primordial (Habla Correcta). Si actúa en nombre del Dharma de Amida, sus actos están de acuerdo con el Voto Primordial (Acción Correcta). Toda su vida espiritual está en armonía con el Voto Primordial (Medios de Subsistencia Correcta) e incluso si sus capacidades morales son muy bajas y no es capaz de tener pensamientos puros, decir palabras puras y realizar acciones puras, vive una vida de fe y anima otros a la fe. Debido a que tiene fe, es una persona maravillosa a los ojos del Buda:
«Sakyamuni se regocija en las personas de shinjin, diciendo: ‘Son mis verdaderos compañeros'».[5]
“Las personas de shinjin son los verdaderos discípulos del Buda[6]; ellos son los que permanecen en la rectitud mental. Dado que han sido acogidos para nunca ser abandonados, se dice que han alcanzado la Mente de Diamante, Se les llama ‘los mejores entre los mejores’, ‘personas excelentes’, ‘maravillosas, excelentes personas’, ‘las mejores personas’, ‘personas raras/preciosas'».[7]
«Los practicantes del Nembutsu son ‘personas excelentes’ entre los seres humanos, ‘personas maravillosas y excelentes’ entre los seres humanos, ‘las mejores personas’ entre los seres humanos, ‘personas raras’ entre los seres humanos y ‘las personas más excelentes’ entre los seres humanos.[8]
“Si la gente común, sea buena o mala,
Escucha el Dharma y confía en el Voto Universal de Amida,
Shakyamuni los elogia como “humanos de gran y superior entendimiento”;
A estas personas se les llama “flores de loto blancas”.[9]
Práctica Espiritual (Esfuerzo Correcto, Atención Correcta y Concentración Correcta)
Una persona de fe disfruta escuchando profundamente el Dharma de Amida. Este es el Esfuerzo Correcto. No hacemos ningún otro esfuerzo en el Camino de la Tierra Pura que escuchar el Dharma una y otra vez. Esta escucha no significa necesariamente que leamos y estudiemos miles de páginas todos los días, aunque leer textos de Dharma es importante, sino que naturalmente recordamos y reflexionamos sobre la enseñanza, sin olvidar nunca sus elementos esenciales.
Escuchamos profundamente antes de recibir la fe y escuchamos profundamente después de confiar en Amida. ¿Por qué? Porque nos gusta, porque el Dharma es nuestra alegría y nos trae consuelo espiritual. Porque no importa cuán apegados estemos en nuestra vida diaria, sabemos que más allá de las diversas apariencias ilusorias de este mundo se encuentra la verdadera realidad de Amida y Su Tierra Pura. Esto es Atención Correcta.
Shinran Shonin dijo:
“En este mundo fugaz, esta casa en llamas, todos los asuntos sin excepción son vacíos y falsos, totalmente sin verdad y sinceridad. Solo el Nembutsu es verdadero y real».[10]
Conocer y recordar lo verdadero y real y decir el Nombre de Amida (Nembutsu) que es verdadero y real es también practicar la Concentración Correcta.
La Concentración Correcta es la Atención Plena Correcta en acción. Como sabemos que este mundo samsárico es solo un sueño y una ilusión, nos enfocamos en lo que es verdadero y real: el Buda Amida y Su Tierra Pura. Aunque lo decimos en el sueño de la existencia samsárica, el Nembutsu es el único elemento que no pertenece al sueño. El Nombre de Amida no es parte del samsara sino del mundo de la Iluminación. Al decirlo con fe, la gente común llena de pasiones ciegas en realidad está practicando la Atención Correcta y la Concentración Correcta.
[1] Los objetos de deseo son infinitos, desde comida, bebida, casas, esposas, esposos, hijos, autos, riquezas, etc., hasta objetos inmateriales como diversas satisfacciones egoístas de orgullo, conquistar y someter enemigos, tener buenos estados de ánimo, etc. La felicidad que depende de la presencia o ausencia de tales objetos de deseo no es la verdadera felicidad.
[2] Notes on the Inscription of Sacred Scrolls (Notas sobre la Inscripción de Pergaminos Sagrados)- The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series
[3] Lamp for the Latter-Ages, letter 14 (Lámpara para las Últimas Eras, Carta 14) – The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series.
[4] Ibidem.
[5] Shinran Shonin, Lamp for the Latter-Ages, letter 2, (Lámpára para las Últimas Eras, Carta 2) The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series
[6] Leer el capítulo “El verdadero discípulo de Amida y todos los Budas” de mi libro “El Verdadero Significado de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu”
[7] Shinran Shonin, Lamp for the Latter-Ages, letter 2, (Lámpára para las Últimas Eras, Carta 2) The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series.
[8] Shinran Shonin citando al Maestro Shantao en su obra Kyogyoshinsho, Capítulo III, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, traducido (al inglés) por Hisao Inagaki.
[9] Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki.
[10] Shinran Shonin, Tannisho, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series.
TEMPLO INTERNACIONAL AMIDAJI 