Artículo del Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por Juan Sebastian Hincapié Arana
-basado en algunos versos del Shozomatsu Wasan de Shinran
El Budismo se ha difundido ampliamente fuera de Asia en los últimos cincuenta años y esto es realmente muy afortunado. Pero en esta difusión y en la imagen que tiene el budismo en Occidente falta un elemento muy importante o no se entiende tan bien. Se escuchan demasiadas voces en el budismo occidental que apoyan algunos preconceptos ya establecidos como: “el budismo es un camino de Liberación por medio del esfuerzo de uno mismo” y “Buda es solo un maestro o el dedo apuntando a la luna”, etc. La imagen establecida de un budista es un monje o practicante siempre tranquilo y sonriente, siguiendo un camino de autoliberación y mejoramiento propio. Esto para muchos es budismo, pero para Shinran, esto es exactamente lo que ya no es el budismo. La historia de su vida y sus enseñanzas muestran otro aspecto del budismo que él considera que es el verdadero objetivo del budismo: la verdadera Enseñanza de la Tierra Pura o Jodo Shinshu en la que el Buda Amida no es el dedo que señala a la luna, sino un Salvador; de hecho, el mejor Salvador de los tres mundos, siendo Shakyamuni Su mensajero, guiando a los seres sintientes para que se encomienden a Amida. ¡Qué diferencia tan dramática en la visión de lo que realmente es el Dharma entre lo que enseña el Maestro Shinran y todas las demás escuelas de budismo basadas en el poder propio!
Podemos decir que, en términos de Shinran, el budismo no estará bien establecido en Occidente hasta que se conozca la enseñanza sobre la salvación de Amida. De hecho, en Occidente sólo se han difundido hasta ahora las enseñanzas provisionales y acomodadas (basadas en el poder propio) de Shakyamuni, pero no la enseñanza que fue de hecho Su verdadera intención al venir a este mundo. Por lo tanto, es nuestra misión comprender y transmitir correctamente el único Dharma de Shakyamuni que aún funciona en este mundo de la última era del Dharma. Cuanto más seamos conscientes de esta verdad, mejor será para todos los seres sintientes.
La posibilidad de alcanzar la Budeidad en esta misma vida es la esencia de la mayoría de las escuelas budistas que están muy extendidas en Europa. Las noticias sobre maestros budistas famosos y sus realizaciones son muchas y el número de discípulos está creciendo. ¿Quién no quiere ver, tocar y estar cerca de alguien que se dice que es la encarnación de un antiguo Maestro o incluso un Buda viviente?… Sin embargo, yo la verdad no puedo evitar mirar con recelo todos los llamados logros espirituales de las figuras importantes de hoy en día Budismo.
Al ver todas estas “realizaciones modernas” con los ojos influenciados por la enseñanza de Shinran Shonin sobre las verdaderas capacidades de los seres en la última era del Dharma, creo que hay dos posibilidades sobre aquellos que parecen alcanzar la Budeidad en nuestros tiempos:
1)Pueden ser Bodhisattvas Iluminados[1] disfrazados que ya se convirtieron en Budas en el pasado y vienen aquí para preservar el Camino Budista para aquellos que aún no pueden tener fe en Amida pero que aún así continúan siguiendo otras enseñanzas del Dharma, o
2) Debido a que somos engañados, pensamos que alguien que parece más tranquilo que nosotros supuestamente ya ha alcanzado la Budeidad.
Convertirse en un Buda significa mucho más que mostrar siempre un rostro sereno y decir bellas palabras de sabiduría. Shinran mencionó en el Tannisho algunos aspectos de lo que significa convertirse en un Buda y lo que esos rostros budistas sonrientes de sus días y los nuestros no tienen:
“¿Aquellos que hablan de alcanzar la Iluminación mientras están en esta existencia corporal manifiestan varios cuerpos acomodados[2], poseen las treinta y dos características[3] y las ochenta marcas del Buda[4], y predican el Dharma para beneficiar a seres como Shakyamuni? Esto es lo que significa alcanzar la Iluminación en esta vida…”.
Un verdadero Buda conoce todas Sus vidas pasadas y las vidas pasadas de todos los seres sintientes, conoce todas las causas y sus posibles efectos, pudiendo así predecir el posible futuro de cualquier ser. Él sabe perfectamente qué método es mejor aplicar a todos los que se encuentran con Él. La lista de las capacidades iluminadas de un Buda puede seguir llenando muchas páginas…
Creo que es muy importante comprender que un Buda no es un ser humano, ya que la condición humana es solo uno de los muchos estados no iluminados de la existencia. Las cualidades iluminadas internas de un Buda se manifiestan en el exterior y están impregnadas en Su cuerpo físico, por lo que tanto física como mentalmente un Buda es una persona extraordinaria, trascendental y superior a cualquier ser.
Convertirse en un verdadero Buda, es decir, poseer las capacidades enumeradas anteriormente es algo que no se puede hacer en esta era, según Shinran Shonin. Desafortunadamente, las personas a menudo no leen cuidadosamente en los sutras lo que realmente es un Buda y, en cambio, se impresionan fácilmente con cualquiera que parezca más tranquilo que ellos.
Cuando miro las diversas revistas budistas que son tan populares actualmente, siempre surge en mí una sensación de futilidad. Tantos monjes sonrientes, artículos sofisticados, charlas zen sobre la vacuidad y cómo ya somos budas y no necesitamos preocuparnos por nada, practicantes hablando sobre cómo superar la ira o los celos, y muchas otras cosas mundanas….Leo todos esos artículos y siento que hablan para extraterrestres, pero seguramente no para mí. ¿Quiénes son todos esos buenos budistas y cómo pueden ayudarme sus agradables charlas? ¿Acaso los Budas vinieron a este mundo solo para enseñarle a los buenos que siempre están tranquilos y tienen vidas tan plenas a través de la meditación? Si la respuesta fue sí, entonces ¿qué estoy haciendo aquí?
Antes de llegar al Jodo Shinshu me sentía como en la escuela cuando el maestro siempre hablaba con los niños buenos y me enviaba al fondo del salón con los niños malos. Y luego… encontré el Jodo Shinshu, que es la única razón por la que sigo siendo budista. Sin el Jodo Shinshu, el budismo es solo otro buen discurso para las personas inteligentes y buenas, pero sin relevancia para la persona promedio que vive en el mundo real. Realmente entiendo ahora por qué Shinran Shonin consideró que predicar el Sutra sobre el Buda de Vida Infinita (El Sutra Más Grande) fue la razón principal por la que Shakyamuni vino a este mundo.
Shinran tuvo el coraje de abandonar su máscara de buen monje sonriente y se miró profundamente en sí mismo y se reconoció con sus verdaderas capacidades humanas. Shinran no eligió enseñar los agradables discursos de otros sutras, sino que seleccionó cuidadosamente los pasajes que eran verdaderamente beneficiosos para él y para este mundo.
Hubo enseñanzas y prácticas enseñadas por Shakyamuni de las que Shinran decidió no hablar y no lo hizo porque esas prácticas fueran malas, sino porque no son realmente útiles para lograr la Budeidad, dadas nuestras capacidades limitadas. Dijo en sus cartas que algunas enseñanzas budistas son de relevancia limitada mientras que otras son de relevancia universal y que la enseñanza del Voto Primordial del Buda Amida es de relevancia universal. Ser de relevancia universal significa ser útil y eficaz tanto para los buenos y virtuosos como para los malos seres llenos de pasiones ciegas. Los santos y los idiotas pueden salvarse por igual. Es “la enseñanza acorde con los tiempos y con los seres” como también dijo en el Shozomatsu Wasan.
Algunos podrían pensar, y escuché tal declaración en una de las reuniones europeas antes de fundar Amidaji, que no deberíamos ser tan radicales como Shinran, quien dice que solo la fe en Amida puede hacer que las personas alcancen la Budeidad, porque de esta manera podríamos ofender a otras escuelas budistas con las que estamos comprometidos en conversaciones ecuménicas.
¿Entonces, qué podemos hacer? ¿Por qué deberían sentirse ofendidos cuando tantas otras escuelas también afirman tener las mejores prácticas y métodos? ¡Basta con mirar las declaraciones de las escuelas tibetanas cuando hablan de sus enseñanzas específicas! Mi opinión sobre este asunto es que es extremadamente importante apegarse a las explicaciones de Shinran Shonin y exponerlas como realmente fueron dichas sin censurar nada para satisfacer las expectativas de personas no iluminadas de otras escuelas o religiones no budistas. Esto se debe a que en las explicaciones de Shinran encontramos la verdadera razón de la existencia del Jodo Shinshu. Esta maravillosa enseñanza sobre la confianza absoluta en el Buda Amida no es solo otro método budista entre las 84.000 enseñanzas budistas[5], sino la enseñanza más importante entre todas las enseñanzas de Shakyamuni.
Shinran dijo en el segundo verso del Shozomatsu Wasan:
“…las enseñanzas que Sakyamuni dejó atrás
Han pasado todas al palacio de los nagas.
Esto significa que todas las demás enseñanzas budistas ya no son efectivas durante estos tiempos. “Pasar al palacio de los naga” significa exactamente esto: no ser efectivo o ser algo inexistente a nivel práctico.
Shinran proporciona una claridad aún mayor:
“Aunque tenemos las enseñanzas de Sakyamuni,
No hay seres sintientes que puedan practicarlas;
Por lo tanto, se enseña que en la última era del Dharma,
Ni una sola persona alcanzará la Iluminación a través de ellas”.
“¡Ni una sola persona alcanzará la Iluminación a través de ellas” es una declaración muy fuerte! Ni uno solo, esto debe ser muy bien escuchado y entendido. Ninguna persona puede practicar con eficacia las enseñanzas budistas a excepción de la confianza en el Buda Amida.
Shinran lo dijo claramente para aquellos que estén listos para escucharlo:
“Sin encomendarese al Compasivo Voto del Tathagata,
Ningún ser sintiente de estos tiempos – la última era del Dharma, y
El quinto período de quinientos años desde el fallecimiento de Sakyamuni:
Tendrá la oportunidad de separarse del nacimiento y la muerte.”
Las palabras de Shinran no dejan rastro de duda sobre lo que tenemos que hacer. No hay otro método budista que pueda garantizar la Budeidad tan rápidamente sin pedirle nada al seguidor. Todos los buenos discursos y prácticas de otras escuelas a través de los cuales afirman que todo el mundo puede convertirse en un Buda en esta misma vida son buenos en sí mismos, pero no son efectivos para esta época y para las personas que viven en ella, por lo que son tan buenos como inexistente – “ha ido al palacio de los naga”.
En esta era, cualquier práctica espiritual verdadera (por “verdadera” me refiero a cualquier práctica budista y no a las prácticas de otras religiones), que requiere tan poco mérito como una partícula de polvo, no es una práctica efectiva y debemos abandonarla, porque no pueden convertirse en Budas a través de ellos.
Si debemos abandonar todas las demás enseñanzas y prácticas budistas como si no existieran o fueran al palacio de los naga, mucho más nunca deberíamos seguir las enseñanzas y prácticas no budistas de las que Shinran Shonin habla con mayor detalle en su Kyogyoshinsho donde afirma, por ejemplo, citando el Sutra del Gran Nirvana:
“Buenos hijos, hay dos clases de Iluminación: eterna y transitoria…. La iluminación de los caminos no budistas se llama impermanente, la iluminación budista se llama eterna… La emancipación de los caminos no budistas se llama impermanente, la emancipación de los caminos budistas se llama eterna”.
Vuelve a hacer referencia a las enseñanzas no budistas en el Shozomatsu Wasan de las que estamos hablando ahora:
“Las noventa y cinco enseñanzas no budistas[6] contaminan el mundo;
Sólo el camino de Buda es puro”.
Las palabras anteriores son seguidas inmediatamente por estos versos:
“Solo avanzando y alcanzando la Iluminación podemos beneficiar a otros
En esta casa en llamas; este es el funcionamiento natural del Voto.”
Una vez estas palabras se comparan con la declaración sobre los dos tipos de Iluminación (eterna e impermanente) citada por Shinran en su Kyogyoshinsho y presentada aquí, podemos concluir fácilmente que no es a través de las enseñanzas no budistas, sino que es través del Camino del Buda puro que uno capaz de alcanzar la Iluminación.
Entonces, si vivimos en esta última era del Dharma con todas sus corrupciones y dificultades, debemos seguir solo el Camino de Buda y no las diversas enseñanzas no budistas que son en sí mismas manifestaciones de este mundo contaminado. Más que esto, entre todos los métodos budistas deberíamos seleccionar sólo la enseñanza del Voto Primordial y abandonar el resto por considerarlo inexistente.
Especialmente creo que estas declaraciones de Shinran Shonin sobre las enseñanzas no budistas y otras prácticas budistas son muy útiles en nuestros días cuando se convirtió en una costumbre mezclar cosas y encontrar una supuesta síntesis de varias creencias religiosas. Muchas sopas (mezcolanzas) espirituales prevalecen en nuestros días, mezclando elementos del cristianismo con el budismo y el hinduismo. Pero también en el mundo budista a menudo se mezclan cosas e incluso en otras ramas de Jodo Shinshu hay, por ejemplo, la tendencia entre algunos seguidores de hacer que Jodo Shinshu sea más zen para acomodar sus visiones personales u ocultar su incapacidad para seguir una enseñanza devocional y orientada hacia la fe.
Al rechazar los puntos de vista no budistas como no conducentes a la iluminación y también otras enseñanzas budistas como ineficaces, Shinran Shonin muestra que no está interesado en satisfacer las ideas de todos o en tener una conversación agradable y políticamente correcta con todas las doctrinas y puntos de vista religiosos, sino que se centra en salvar a la gente del nacimiento y de la muerte, que es lo más importante en esta vida. Frente a los dos ríos de fuego y agua con la muerte y el peligro esperando para golpear en cada momento, y la rara posibilidad de tener otra vida humana tan difícil de encontrar, Shinran solo está interesado en mostrarnos el camino para escapar del nacimiento y la muerte, por lo que claramente él no ve otra forma de lograr que que confiar en el Buda Amida. Todos los demás métodos no son reales o son ineficaces.
Shinran nos llama a despertar y a no perder el precioso tiempo que tenemos. Esta es una casa en llamas y no un lugar para charlas y doctrinas sin importancia. Es claro en sus explicaciones como un médico que prescribe exactamente lo que un paciente necesita para salvar su vida. Él dice algo así como: “¿Quieres escapar del nacimiento y la muerte? Si en verdad es así, entonces este es el Camino a seguir y no otro. Confía en el Buda Amida y en nadie más”. Es el mensaje de Shinran a un mundo con una enfermedad terminal en la última era del Dharma, un mundo que necesita la mejor medicina que jamás se haya encontrado en toda la historia religiosa.
[1] El término “Bodhisattva” se usa para describir al practicante que aspira a convertirse en un Buda para sí mismo y para el beneficio de todos los seres (bodhisattva en aspiración) y hace los votos del Bodhisattva, y también se aplica en el caso de seres que aunque han alcanzado la Iluminación suprema o la Budeidad, no se quedan recluidos en esta de manera inactiva sino que continúan manifestándose en diversas formas en el mundo del sufrimiento para ayudar a todos los seres (Bodhisattvas que ya son Budas/Bodhisattvas Iluminados). Para una mejor explicación de estos dos tipos de Bodhisattvas puedes leer el segundo capítulo de mi Comentario sobre Sutra sobre el Buda de Vida Infinita.
[2] Nirmanakaya, en sánscrito. Uno de los tres cuerpos de un Buda. Cualquier Buda se manifiesta en varias formas de acuerdo a las condiciones y capacidades de aquellos a quienes desea salvar. Ver el capítulo “Acerca del Buda Amida y su Tierra Pura” donde se explica la doctrina de los Tres Cuerpos de Buda (Trikaya).
[3] Treinta y dos rasgos”, se refiere a las treinta y dos marcas físicas atribuidas a un Buda y a un Cakravatin (rey universal ideal).
[4] Ochenta marcas” se refiere a las ochenta características físicas importantes de un Buda. Estas son características menores que acompañan a las treinta y dos características importantes.
[5] Shinran dijo en la Carta 8 de su Lámpara de las Últimas Eras: “Del Dharma concebible e inconcebible, lo concebible comprende los 84.000 tipos de bien del Camino de los Sabios. La enseñanza de la Tierra Pura es la enseñanza del Dharma inconcebible”, por lo que separó claramente la enseñanza de la Tierra Pura de otras enseñanzas y prácticas budistas.
[6] Noventa y cinco enseñanzas no budistas” (kujugoshu) aparecen originalmente en el Sutra del Nirvana y otros. Se dice que en la época del Buda había noventa y cinco tipos de enseñanzas erróneas. Son opiniones de los seis maestros filosóficos (rokushi gedo) y las de sus discípulos, quince bajo cada maestro (explicaciones de Zuio Inagaki Sensei). También pienso que cualquier enseñanza espiritual hoy en día que contradiga la ley del karma tal como la explicó Buda, niegue el renacimiento, afirme la existencia de un Creador y juez supremo del mundo, etc., puede ser considerada en la categoría de enseñanzas no budistas y por eso estas enseñanzas deben ser rechazadas. Uno no puede ser un seguidor del Jodo Shinshu y creer en Dios, negar el renacimiento o la ley del karma.