Artículo escrito por el Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido al Español por el Reverendo Kosho Arana
Creo que es necesario continuar el artículo anterior „No deberíamos hacer publicidad a las fiestas no budistas ni a los dioses y espíritus que representan” con uno nuevo en el que expliquemos aún más la razón por la cual pienso que promover fiestas, símbolos y las llamadas “figuras divinas” no budistas “ asociadas con estas está creando un obstáculo sutil para el encuentro de otras personas con la verdadera enseñanza del budismo. Muchos budistas actuales, y especialmente los profesores o aspirantes a profesores, padecen la enfermedad de ser políticamente correctos, combinada con la incapacidad de utilizar lo que ya tienen disponible en el budismo para promover sus enseñanzas. Están ciegos ante los peligros sutiles y son incapaces de elevarse por encima de las ideologías o hábitos de su tiempo y por eso apoyan algunas cosas sólo porque la mayoría lo hace y es agradable (y “compasivo”) hacerlo, o agrada a la gente. etc, sin ser conscientes de que en realidad construyen más obstáculos para que las personas encuentren el Dharma y reciban la fe en el Buda Amida.
Normalmente no leo las reacciones de otras personas a mis publicaciones, pero a veces su estupidez me ayuda a explicar mejor las cosas, por eso creo que este artículo será de gran beneficio para muchos.
Alguien escribió una respuesta a mi artículo anterior,
“Lo que quiero decir es que ni al Buda Amida, ni al Buda Shakyamuni, ni a ningún otro buda (ser despierto) le importa si celebras la Navidad o no. Siendo un estadounidense criado en una familia cristiana protestante, personalmente celebro la Navidad y atesoro su espíritu de perdón, caridad y compasión”.
Aquí está mi respuesta:
El verdadero espíritu de Compasión se encuentra en el Dharma del Buda porque la verdadera Compasión siempre está relacionada con la verdadera Sabiduría que pertenece sólo a los Budas. De la Sabiduría Infinita surge la Compasión Infinita, es decir, de una comprensión real de la naturaleza Búdica suprema, la vacuidad de los fenómenos samsáricos y del sufrimiento de todos los seres ahogados en la ilusión, es que surge la Compasión Infinita.
“El Buda es el padre del mundo; todos los seres vivos son mis hijos, TODO es mi dominio, y sólo yo puedo salvarlos y protegerlos”.
Sutra del Loto
“Precioso es el Honrado por el Mundo, difícil es encontrarlo, Perfecto en mérito infinito, capaz de salvarlos a todos.. Gran maestro de dioses y hombres, tiene Compasión por el mundo. Todos los seres vivos del universo en todas partes reciben Su ayuda, el Señor Buda es el Santo Señor, rey entre los dioses. Ahora el Buda se ha convertido en el ojo de todos los seres vivientes, el recurso de todo el mundo, el Salvador de todos, el Padre de todos los vivientes, que tiene compasión y hace el bien [a todos]”. Sutra del loto, capítulo 7 parábola de la ciudad mágica
Una religión que enseña sobre el llamado dios creador y juez del mundo no puede tener verdadera compasión. Tal religión, al estar basada en los caprichos y la mente esquizofrénica de un espíritu hambriento (hambriento de atención), no enseña sabiduría ni compasión. Jesús era un ser samsárico engañado que sufría de megalomanía y engañaba a otros haciéndoles pensar que era hijo de un dios creador supremo y celoso que decía que castigaba la falta de fe de los padres hasta llegar a la la tercera y cuarta generación, y mostraba misericordia sólo a aquellos que lo aman[1]. Ciertamente, un amor y una sabiduría tan limitados NO deberían tener lugar de celebración en las mentes de los budistas ni en los centros budistas.
No puede haber compasión en aquellos que enseñan puntos de vista erróneos, razón por la cual no hay verdadera compasión en Jesús, quien enseñó el punto de vista venenoso y erróneo de un dios creador y juez del mundo. No niego que los maestros no budistas puedan desarrollar algún tipo de compasión limitada relacionada con ayudar a los seres de una manera física limitada, pero la verdadera Compasión sólo puede venir de los Budas y se manifiesta sólo enseñando el Dharma del Buda a otros, ayudándoles a recibir la fe en el Buda Amida y decir el Nembutsu de la fe.
“Difundir una gran compasión en todas partes y guiar a otros
Es verdaderamente devolver la benevolencia del Buda.”[2]
„ ‘¿Qué es la ‘gran compasión’? Aquellos que a su vez alientan a otros a practicar el Nembutsu son llamados aquellos que practican la gran Compasión.'”[3]
“Que aquellos que reciban Shinjin (fe) que es el Otro Poder,
Con el objetivo de pagar la benevolencia del Buda,
Difundan los dos aspectos de la dirección de la virtud de Amida[4]
A lo largo de los diez rincones”.[5]
Como vemos anteriormente, los budistas deben aspirar a transmitir la ilimitada e infinita Compasión de los Budas manifestada en el Voto Primordial del Buda Amida y no en los engañados dioses y espíritus samsáricos.
El Bodhisattva Dharmakara es Aquel que mostró gran Compasión al hacer los 48 Votos y convertirse en el Buda Amida (las palabras entre paréntesis son mías),
“Decido convertirme en un Buda, […]
Para salvar a los seres vivos del nacimiento y la muerte,
Y conducirlos a todos a la liberación”[6].
“He hecho votos, sin igual en todo el mundo (no hay Compasión mayor que la Suya);
Ciertamente alcanzaré el Camino insuperable.
Si estos votos no se cumplieran,
Que no alcance la Iluminación perfecta.
Si no me convirtiera en un gran benefactor
En vidas venideras por kalpas inconmensurables
Para salvar a los pobres y afligidos en todas partes,
Que no alcance la Iluminación perfecta.”[7]
En las secciones 4 a 10 del Sutra Más Grande o Sutra Mayor (Sutra sobre el Buda de Vida Infinita) podemos ver las prácticas y los esfuerzos sobrenaturales que realizó el Bodhisattva Dharmakara para convertirse en el Buda Amida y transformar Sus votos en formas efectivas de Liberación para todos los seres sintientes. ¿Cómo puede un budista Jodo Shinshu pensar que una persona samsárica engañada como Jesús (o Muhhamad y varios profetas y maestros monoteístas, incluidos los del judaísmo y el Antiguo Testamento), que enseñó puntos de vista erróneos, pueda alguna vez asociarse con la palabra compasión después de estudiar las nobles acciones y votos de Shakyamuni, Dharmakara/Amida así como de los diversos Maestros Budistas de la India, China y Japón que nos transmitieron la enseñanza sobre el Voto Primordial del Buda Amida?
Todos los Budas mostraron una gran compasión al ayudarnos a recibir la verdadera fe (shinjin) en Amida.
“Sakyamuni y todos los demás Budas
Son verdaderamente nuestro padre y nuestra madre compasivos.
Con diversos medios compasivos nos llevan a despertar
Shinjin (fe) supremo que es verdadero y real.”[8]
Lamentablemente en lugar de honrar a los Budas a través de días de celebración específicos, ¡algunos “budistas” se sorprenden por el llamado “espíritu compasivo” del cumpleaños de un ser samsárico engañado (Jesús)!
¡Despierten, queridos hermanos y hermanas en el Dharma! Sólo los Budas y los Maestros Budistas merecen que hagamos celebraciones en su honor porque sólo ellos poseen el espíritu del perdón, la caridad del Dharma (el regalo del Dharma es el más elevado ya que lleva a los seres a la Liberación) y la Compasión. Los budistas deberían aspirar a ayudar a las personas a escapar de las falsas enseñanzas de las religiones monoteístas que mantienen a los seres prisioneros del samsara, y no hacer que tales falsas enseñanzas parezcan mejores y más agradables de lo que realmente son.
Soy un rumano criado en un ambiente cristiano ortodoxo y me divierto mucho con mis parientes y amigos cristianos, algunos de ellos incluso me visitan en mi templo, pero NUNCA celebro las fiestas cristianas, del mismo modo que ellos no celebran las fiestas budistas. Ellos no hacen eso porque no quieren promover el budismo, del mismo modo que yo no hago eso porque me niego a promover el cristianismo. Ver a algunos budistas celebrando fiestas no budistas, usar símbolos e imágenes no budistas o tomarse fotos de rodillas frente a íconos cristianos como el Dalai Lama en una foto famosa, es para muchos no budistas un signo de falta de fe y dedicación hacia el budismo de nuestra parte. Entonces, si los budistas no se toman a sí mismos demasiado en serio, ¿por qué los no budistas deberían tomarnos en serio a nosotros? Esta es exactamente la razón por la que muchos no budistas en Occidente tienen la idea equivocada de que el budismo no es una religión que deba tomarse en serio, sino una especie de filosofía o una forma de vida, sin ningún credo o fe, o por la que otros piensan que los budistas creen que el mismo Jesús fue una especie de bodhisattva (contrarresté esta estupidez en una enseñanza en video)!
No se trata de que el Buda Amida esté molesto o que le importe que usted, como budista, celebre la Navidad o no. Se trata de promover una festividad no budista y el llamado dios que representa, porque no importa cómo algunos vean la Navidad, no se puede negar que esta celebración en realidad se trata sobre Cristo/Jesús y está llena de símbolos cristianos, canciones relacionadas con el cristianismo, etc. .Además MUCHOS sí lo toman como una celebración de Cristo ya que no todos los que lo celebran son ateos o secularistas. Por eso, insisto, en este mundo ilusorio lleno de mezclas de diversos elementos religiosos e incluso llenos de varios famosos (falsos) “maestros budistas” como TNH (Thích Nhất Hạnh) quienes promueven ideas de que todas las religiones son iguales o que se puede ser budista y a la vez cristiano, esos budistas engañados que celebran la Navidad o la Pascua y promueven canciones navideñas o de pascua con Jesús o imágenes con él, así como símbolos cristianos; todos ellos están echando más leña al fuego de la confusión.
Aquí hay otra respuesta a mi artículo anterior,
“La única preocupación del Buda es que todos los seres, sin importar su religión, nacionalidad, orientación sexual[9], género, etc., etc., puedan alcanzar la paz y la felicidad eternas. Con este fin hizo su gran Voto, cuyo cumplimiento se expresa en el SUTRA MAYOR DE LA VIDA INMENSURABLE de la siguiente manera:
“Todos los seres sintientes, cuando escuchan el Nombre (del Buda Amida), realizan incluso un momento de pensamiento de shinjin y alegría, que es dirigido a ellos desde la mente sincera de Amida, y aspirando a nacer en esa tierra, luego logran el nacimiento y habitan en la etapa de no regresión”.
Eso es todo.”
Mi respuesta,
Hay algunos peligros sutiles aquí, por lo que necesito explicar algunas cosas con cuidado.
La paz y la felicidad eternas no se pueden alcanzar fuera del Dharma del Buda. Sí, los Budas quieren que todas las personas, sin importar quiénes sean, alcancen la paz y la felicidad eternas, es decir, el Nirvana o la Iluminación perfecta, pero sin abandonar sus falsas religiones no budistas y abrazar plenamente el Voto Primordial del Buda Amida, pronunciando Su Nombre con fe. , nunca podrán hacer eso, como el propio Shinran declaró claramente,
“Sin encomendarse al Voto Compasivo del Tathagata,
Ningún ser sintiente de estos tiempos – la última era del Dharma, y
El quinto período de quinientos años desde el fallecimiento de Sakyamuni…
Tendrá la oportunidad de separarse del nacimiento y la muerte”.
Nuestro objetivo como seguidores del Sendero Tierra Pura debe ser guiar a las personas hacia las enseñanzas sobre Amida, ayudarlos a establecer conexiones indestructibles con Él, no con otros dioses, por lo que es un medio muy hábil ser un ejemplo de un devoto dedicado de Amida que promueve solo el Buda Dharma, especialmente en nuestros días cuando la confusión y la mezcla de varios caminos son rampantes. Shinran Shonin nunca puso las enseñanzas del Buda al mismo nivel que las enseñanzas no budistas,
“Las noventa y cinco enseñanzas no budistas[10] contaminan el mundo;
Sólo el camino del Buda es puro.
Sólo avanzando y alcanzando la Iluminación podremos beneficiar a los demás.
en esta casa en llamas; éste es el funcionamiento natural del Voto»[11].
“Basándome en la verdadera intención de las enseñanzas del Buda y las exposiciones hechas y transmitidas por los maestros del pasado, aclararé que el camino de los sabios es provisional y el camino de la Tierra Pura es verdadero, y advertiré a la gente contra las enseñanzas no budistas. que son pervertidos, falsos y equivocados”.[12]
Además, el Buda Shakyamuni dijo:
“La emancipación de los Caminos no budistas se le llama impermanente; la emancipación de los caminos budistas se le llama eterna”.[13]
El pasaje del Sutra Mayor que el hombre antes mencionado muestra exactamente el Camino hacia la Liberación que es la fe (shinjin) y el Nembutsu de la fe. Una vez que las personas se confían al Buda Amida, entran en la etapa de no retroceso. ¡Maravilloso! Celebremos eso y ayudemos a las personas a través de diversos medios hábiles, como enseñar el Dharma como lo enseñó Shakyamuni, hacer celebraciones budistas, usar símbolos e iconografía budistas tanto como sea posible, etc.
No uses tu energía en celebraciones que no tengan ningún significado budista o que no tengan ningún significado relacionado con el Buda Amida o que estén estrechamente relacionadas con religiones no budistas. ¡No celebren fiestas relacionadas con religiones no budistas sobre las cuales el propio Buda Shakyamuni y Shinran Shonin dijeron que contaminan el mundo y son pervertidas, falsas y equivocadas! ¡Cómo podrías hacer eso si eres un verdadero discípulo budista! ¡Qué discípulo budista genuino celebraría o mostraría alguna vez incluso la más pequeña pintura o imagen de una figura monoteísta llamada “divina” después de escuchar las advertencias del Buda y los Maestros!
Namo Amida Bu
PD: Esta es mi última declaración sobre este tema, ya que creo que dije suficiente para aquellos con poco polvo en los ojos que están llamados a ser verdaderos profesores y ejemplos de fe en el Buda Amida. Las personas dotadas por Amida de una profunda comprensión de los medios hábiles para promover Su Dharma no tendrán problemas en comprender mis palabras y utilizarlas en sus actividades misioneras. Como profesor que contempla constantemente cómo ser útil para los demás, (ayudarles a recibir la fe/shinjin) considero incluso la acción más pequeña y reflexiono sobre si es buena y útil o si no es buena y no útil. Para muchos, mi insistencia en detener la celebración de festividades no budistas entre los budistas y centrarme exclusivamente en celebraciones, imágenes y símbolos budistas puede parecer ridícula, pero para aquellos que son capaces de ver el panorama completo y comprender las sutiles relaciones causales, así como los efectos a largo plazo de tales cosas, mi artículo resultará muy beneficioso.
Es importante mencionar, y lo desarrollaré en un artículo futuro, que no escribo para convencer a las mentes cerradas y no enseñables de los modernistas, sino para ofrecer una base doctrinal, argumentos y material didáctico para las personas devotas de la verdera fe para ayudar a otros a recibir fe. Todos tenemos nuestro público específico (un público espífico a quienes tenemos como meta para que nos escuchen) y mi público espífico no es el público objetivo de los modernistas y viceversa.
NOTAS:
[1](Cita directa de la biblia) “Porque yo, el Señor vuestro Dios, soy un Dios celoso, que venga la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, pero hago misericordia con millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.”Bible.com https://www.bible.com
[2] Master Shan-citado por Shinran en su obra Kyogyoshinsho, chapter III, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 130
[3] Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, chapter III, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 129
[4] Como saben, “difundir los dos aspectos de la dirección de la virtud de Amida” significa convencer a las personas de la verdad de que Amida puede salvarlos llevándolos a Su Tierra Pura, donde alcanzan la Budeidad/Iluminación perfecta (el primer aspecto de la dirección de la virtud de Amida). y que luego, una vez que se convierten en Budas en la Tierra Pura pueden regresar a varios reinos samsáricos para guiar a otros a la Tierra Pura (el segundo aspecto de la dirección de la virtud por parte de Amida).
[5] Shinran Shonin, Hymns of the Dharma Ages, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.419
[6]The Three Pure Land Sutras – A Study and Translation from Chinese by Hisao Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.11
[7]The Three Pure Land Sutras – A Study and Translation from Chinese by Hisao Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.20-21
[8] Shinran Shonin, Hymn of the Two Gateways of Entrance and Emergence, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.629
[9] Aquí el autor les está dando un conocido beso en el trasero a los miembros falsos LGBTQ que vienen a los templos de Jodo Shinshu no como pecadores en busca de salvación (en cuyo caso son salvados por Amida) sino para justificarse, negando la moral budista para sentirse bien con su sexualidad degenerada y usando los templos para promover su agenda sexual. Esto lo expliqué en mis artículos ¿Pueden los miembros LGGTQ nacer en la Tierra Pura? Y una respuesta a los falsos seguidores budistas cegados por ideologías mundanas. Puede encontrar estos artículos en el sitio web de Amidaji.
[10] Shinran explicó que por “noventa y cinco enseñanzas no budistas” no se refería a un número fijo, sino que los caminos no budistas se dividen en numerosos tipos.
[11] Shinran Shonin, Hymns of the Dharma Ages, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.401
[12] Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, VI, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 274
[13] Nirvana Sutra citado por Shinran, Kyogyoshinsho, chapter V, Kyogyoshinsho – The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.182