Escrito por el Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por Kosho Arana
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Cuando uno tiene fe (shinjin), uno está convencido de que el Buda Amida y Su Tierra Pura existen, y que la Promesa que hizo en Su Voto Primordial es verdadera, por lo que simplemente nos encomendamos a este Buda y deseamos ir a Su Tierra Pura (la Tierra Pura del Buda Amida) después de la muerte. Decir Namo Amida Bu [1] a menudo o rara vez significa exactamente esto: “Me encomiendo al Buda Amida/Tomo refugio en el Buda Amida y deseo ir a Su Tierra Pura”. También significa, “Gracias Buda Amida por salvarme y llevarme a tu Tierra Pura al final de este cuerpo físico”.
La pronunciación genuina del Nombre de Amida viene automáticamente después de que nos encomendamos a Él. Por lo tanto, el Nembutsu es una expresión de fe y de gratitud por el hecho de que el Buda Amida nos ha salvado tal como somos.
Shinran Shonin dijo:
“Aunque el momento único de shinjin y el momento único de nembutsu son dos, no hay nembutsu separado de shinjin (fe), ni el momento único de shinjin está separado del momento único de nembutsu”.[2]
“Amida prometió llevar a la Tierra de la Dicha a aquellos que dicen el Nombre y, por lo tanto, encomendarnos profundamente (al Buda Amida) y decir el Nombre (de Amida) es estar en perfecta concordancia con el Voto Primordial. Aunque una persona pueda tener shinjin, si él o ella no dice el Nembutsu entonces esto es inútil. De la misma manera, no importa si la persona dice fervientemente el Nombre (de Amida), si su Shinjin es superficial entonces no puede alcanzar el Nacimiento (en la Tierra Pura). Por lo tanto, es la persona que se encomienda profundamente al Nacimiento (en la Tierra Pura) a través del Nembutsu y se compromete a decir el Nombre (de Amida) quien está segura de nacer en la verdadera Tierra Cumplida.”[3]
Rennyo Shonin también dijo:
“‘Namo’ significa ‘refugiarse en’; significa encomendarse a Amida con la seguridad de tu salvación”.[4]
A continuación, ¿cuál es el significado de “decir mi Nombre tal vez incluso diez veces” del Voto Primordial?
Shinran Shonin explicó:
“En el Voto Primordial están las palabras:
‘Diciendo mi nombre tal vez hasta diez veces’.
Sepan por las palabras ‘diez veces’ que aparecen al principio en el Voto que decir el Nombre no se limita a una sola recitación. Y la palabra ‘quizás incluso’ deja aún más claro que no hay un número determinado de veces que uno debe decir el Nombre”.[5]
“‘Dicir mi Nombre tal vez incluso diez veces’: Al animarnos a decir el Nombre que encarna el Voto, el Tathagata agregó ‘quizás incluso’ a las palabras ‘diez veces’ para mostrar que no hay un número determinado de veces que el Nombre deba repetirse, y enseña así a los seres sintientes que no hay una hora u ocasión determinada para decirlo. Dado que el Tathagata nos ha dado este Voto, podemos aprovechar cualquier ocasión en la vida diaria para decir el Nombre y no necesitamos esperar para recitarlo al final de la vida..”[6]
Como expliqué al comienzo de este subcapítulo, alguien que está sinceramente enamorado dirá “te amo” a menudo o rara vez, y deseará estar con la persona que ama. De manera similar, una persona que confía sinceramente en Amida Buddha expresará esta fe diciendo Su Nombre y deseará nacer en Su Tierra Pura. Cuantas veces o pocas veces uno dice “te amo” a la persona que ama no tiene importancia, mientras el amor esté ahí, en su corazón. De la misma manera, cualquier número de Nembutsu es igualmente bueno siempre que esté presente la fe genuina en el Buda Amida. No debemos obsesionarnos con el número de recitaciones, sino simplemente encomendar a Amida Buddha nuestro nacimiento en Su Reino Iluminado y disfrutar del Nembutsu de una manera relajada. Escuchemos las aclaraciones de nuestros Maestros sobre este tema:
“Ni aquellos que dicen el Nombre más de diez veces ni aquellos que sólo escuchan el Nombre son omitidos o excluidos del nacimiento en la Tierra Pura”[7].
El Maestro Honen dijo:
” Pregunta: ¿Qué es superior en mérito: una mera pronunciación de nembutsu o diez repeticiones de nembutsu?
Respuesta (de Honen): Tienen el mismo mérito con respecto al nacimiento en la Tierra Pura.
[…] El número de recitaciones no es el problema. El mérito de nacer en la Tierra Pura es igual, como se establece claramente en el Voto Primordial. ¿Cómo puede haber alguna duda?”[8]
“Usted afirma que con una pronunciación del nembutsu se cumple la causa del Nacimiento. Es verdaderamente así. Aun así, sin embargo, no significa que una persona no deba pronunciar el nembutsu más allá de la única pronunciación. Este asunto se explica completamente en Lo Esencial Solo de la Fe. Por favor, lea este trabajo cuidadosamente [..] Me han enseñado que dado que es el Voto Primordial de Nacimiento a través del nembutsu, si uno dice el nembutsu muchas veces o si lo dice una sola vez, uno será Nunca se debe enseñar que uno ciertamente alcanzará el Nacimiento con solo una expresión, pero no alcanzará el Nacimiento si uno lo dice muchas veces. Por favor, lea cuidadosamente la obra Lo Esencial de la Fe Pura (del Maestro Seikaku)”.[9]
En la obra Lo Esencial de la Fe Pura sola se dice:
“Algunos [falsamente] dicen: ‘La esencia del camino hacia el nacimiento en la Tierra Pura es una mente de confianza. Una vez que esta mente de confianza se ha asentado, no siempre es necesario recitar el nembutsu. El sutra enseña: ‘dilo aunque sea una sola vez”, por lo tanto, se entiende que una recitación es suficiente. Cuando uno busca acumular muchas declaraciones, es, por el contrario, una falta de confianza en el Voto del Buda”.
Así se burlan mucho y calumnian gravemente a los que recitan el nembutsu, diciendo que son gente que no cree verdaderamente en el nembutsu.
Estas personas […] adhiriéndose a la doctrina de ‘llamar una vez (el Nombre de Amida)’, dejan de decir el nembutsu. Este es el medio que los demonios han usado para engañar a los seres conscientes de esta última era. En tales explicaciones hay puntos buenos y malos. En principio, la afirmación de que una expresión basta como acto para el nacimiento en la Tierra Pura es perfectamente cierta; sin embargo, es ir demasiado lejos decir que la acumulación de un gran número de declaraciones muestra la falta de una mente de confianza. Esto muestra, sin embargo, una falta de una mente de confianza si uno cree que una recitación es insuficiente y el Nacimiento en la Tierra Pura [10] requiere acumular un gran número de recitaciones. […] El Maestro Shan-tao declaró que mientras uno esté vivo, uno debe decir constantemente el nembutsu. ¿Debemos decir que tales personas carecen de confianza? Desecharlos considerándolos ridículos sería un error. ‘Una recitación’ en realidad aparece en un pasaje del sutra. No creerlo es no creer en la palabra del Buda. Por lo tanto, uno debe creer en el establecimiento del Nacimiento con una sola recitación, y además continuar pronunciando el Nombre sin negligencia a lo largo de la vida. Este es el verdadero significado de la enseñanza.”[11]
En La aclaración sobre la única recitación y las muchas recitaciones, del maestro Ryukan dice:
“En estos días, la práctica del nembutsu se está enredando en un vigoroso debate sobre las doctrinas de una sola recitación y las muchas recitaciones. Este debate toca asuntos de crucial importancia y exige que tengamos mucho cuidado. Tanto la defensa de una posición de la única recitación que rechaza la recitación múltiple, y la defensa de la postura de las numerosas recitaciones en denuncia de la postura de la única recitación van en contra del significado esencial del Voto Primordial y no toman en cuenta la enseñanza de Shan-tao.
Las recitaciones múltiples no es más que la acumulación de recitaciones individuales, porque la vida humana es tal que una persona debe considerar cada día puede ser el último, cada minuto puede ser el final. Desde el mismo momento de nuestro nacimiento, este reino de impermanencia es meramente una morada fugaz y temporal; nuestras vidas pueden compararse con la llama de una linterna ante el viento, o con el rocío sobre una brizna de hierba, y no hay escapatoria en ninguna parte ni siquiera para una sola persona, ya sea sabia o necia, que lo pueda librar de la extinción del aliento y el agotamiento de la vida. Si nuestros ojos pueden cerrarse para siempre incluso en este instante presente, entonces decimos Namo Amida Butsu, aspirando a ser salvados por el Voto Primordial de Amida y así ser bienvenidos a la Tierra Pura de la felicidad perfecta, basados en nuestra confianza en las virtudes supremas encarnadas en una sola recitación, en nuestra confianza en el gran y vasto beneficio de esa única recitación.
A medida que la vida continúa, este llamado único se convierte en dos o tres llamados; se acumulan, de modo que un momento se convierte en una hora, luego en dos horas; un día o dos; un mes, un año, dos años, diez o veinte años, ochenta años. La naturaleza inmutable de nuestra existencia se expresa verdaderamente en la afirmación de que debemos preguntarnos cómo es que todavía estamos vivos hoy, y si este mismo instante será el último que tendremos en este mundo. […]
Si una persona mantiene que las muchas recitaciones son necesarias, aunque no haya muchas recitaciones separadas de la recitación una sola vez, ni recitación una sola vez aparte de las muchas recitaciones, entonces seguramente, quien opine esto es un enemigo mayor de la enseñanza de la Tierra Pura que aquellos que simplemente ignoran pasajes del Sutra Mayor de la Vida Inconmensurable como el que enseña:
[…] ‘Si una persona piensa en ese Buda (Amida) aunque sea una vez, alcanzará el Nacimiento’.
O el que declara sin lugar a dudas:
‘Si hay personas que, habiendo escuchado el Nombre de ese Buda, saltan y bailan con alegría y lo dicen aunque sea una vez, saben que reciben el gran beneficio; es decir, adquieren las virtudes insuperables.’
O también las del maestro Shan-tao, quien, de acuerdo con las intenciones del sutra, determinó:
‘Diciendo el Nombre incluso una vez con alegría, todos alcanzan el Nacimiento.
Con diez recitaciones o una sola – una sola recitación del Nombre de Amida – todos alcanzan decisivamente el Nacimiento.’[12]
Sin embargo, si debido a la creencia en esto, te adhieres resueltamente a la posición del Nacimiento a través de la única recitación y declaras que el llamado múltiple es erróneo, entonces tienes la intención de pasar por alto las palabras del Voto Primordial que son ‘decir el Nombre tal vez incluso diez veces’ y, en última instancia, que también consideras como carentes de sentido la enseñanza de decir el Nombre durante uno a siete días en el Sutra? […]
Y además, uno realmente sabe ahora, sin un solo pensamiento de duda, que el Voto Primordial universal de Amida permite decisivamente a todos alcanzar el Nacimiento, incluidos aquellos que dicen el Nombre incluso diez veces, o incluso solo lo escuchan.[13]
Estos pasajes enseñan más allá de toda duda que no debe haber controversia sobre las posiciones de la recitación único y la recitación múltiple ( o acumulación de muchas recitaciones). La persona que simplemente se ha encomendado al Voto de Amida debe continuar recitando el Nembutsu hasta el final de su vida, con el nacimiento en la Tierra Pura como meta. No debes aferrarte a uno u otro extremo. No he podido expresar mis pensamientos más íntimos como quisiera; aun así, espero que el lector pueda captar mi significado a través de estas notas.
Aquellos que se adhieren a la recitación única, así como aquellos que se aferran tenazmente a las muchas recitaciones, invariablemente se encuentran con muertes desfavorables, ya que ambas posturas se desvían del significado del Voto Primordial. Considera esto cuidadosamente. No se puede decir demasiado a menudo que se debe evitar confundir la verdad de que recitar muchas veces es en sí mismo recitar una vez y que recitar una vez es a su vez recitar varias veces.”[14]
En pocas palabras, los debates sobre “recitar solo una vez” o “las muchas recitaciones” del Nombre de Amida son debates estúpidos y peligrosos para el karma de uno mismo (y el de los demás), tal como hemos visto anteriormente. Ambas actitudes muestran una falta de fe genuina y una adecuada comprensión del Voto Primordial. Shinran Shonin también nos aconsejó que nos mantuviéramos alejados de estas polémicas:
“En la capital también parece haber mucha discusión sobre asuntos como ‘recitar una sola vez’ y ’recitar muchas veces’; esto nunca debería tener lugar en absoluto. […] En tal disputa sobre recitar una sola vez y acumular muchas recitaciones, simplemente se expresan palabras fútiles y argumentativas. Debes evitarlo por todos los medios. Las personas que no entienden estos asuntos discuten cosas de poca importancia. Debes evitar tales argumentos por todos los medios“. [15]
“La disputa sobre la única recitación y las múltiples recitaciones no tiene sentido. La tradición de la verdadera enseñanza de la Tierra Pura habla del nacimiento a través del Nembutsu. Nunca se ha mencionado el ‘nacimiento a través de una sola recitación’ o el ‘nacimiento a través de muchas recitaciones’. Por favor, comprende esto”.[16]
[1] Namo Amida Butsu, Namo Amida Bu, or Namandabu es lo mismo. (Son formas diversas de decir el Nombre del Buda Amida)
[2] Shinran Shonin, Lamp for the Latter-Ages, letter 11, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.538
[3] Shinran Shonin, Lamp for the Latter-Ages, letter 12, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.539
[4] Thus I Have Heard from Rennyo Shonin (Rennyo Shonin ‘s Goichidaiki Kikigaki), translated by Hisao Inagaki, Dharma Lion Publications, Craiova, 2008, p.18
[5] Shinran Shonin, Notes on Once-Calling and Many-Calling, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.482
[6] Shinran Shonin, Notes on the Inscriptions on Sacred Scrolls, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.494
[7] Shinran Shonin, Notes on the Inscriptions on Sacred Scrolls, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.506
[8] The Promise of Amida Buddha – Honen’s Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin – Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.124-125
[9] Shinran Shonin, A Collection of Letters, Letter 3, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.561
[10] Cuando la palabra Nacimiento aparece con la letra “N” mayúscula significa Nacimiento en la Tierra Pura del Buda Amida. Cuando aparece con la letra “n” minúscula significa nacimiento en ordinario en los seis reinos del samsara.
[11] Master Seikaku, Essentials of Faith Alone, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.697
[12] These two passages are from Hymns of Birth in the Pure Land.
[13] From Hymns of Birth in the Pure Land by Shan-tao.
[14] Master Ryukan, The Clarification of Once-calling and Many-calling, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.701-704
[15] Shinran Shonin, A Collection of Letters, Letter 1, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.559
[16] Shinran Shonin, Notes on Once-Calling and Many-Calling, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.489