Página 168 a 175-Capítulo VII del Libro Enseñanzas Sencillas Sobre Vacuidad y Naturaleza Búdica por el Rev. Josho Adrian Cirlea
Traducido por Rev. Kosho Arana
Las cualidades innatas de la naturaleza Búdica se activan cuando alcanzamos la Iluminación perfecta, es decir, cuando realmente la descubrimos. Como expliqué anteriormente, la naturaleza Búdica descubierta se llama Dharmakaya. Este Dharmakaya y sus cualidades innatas entran en acción en el momento de la Iluminación, tomando diversas formas y manifestaciones en aras de salvar seres conscientes.
Si bien las corrientes mentales de los seres y el entorno samsárico en el que viven son el efecto de diversas causas y condiciones y, por lo tanto, se consideran vacíos de sí mismos, el Dharmakaya solo está vacío de ilusiones, pasiones ciegas y cualquier fenómeno samsárico, pero NO es vacío de sí mismo. Debido a esto, la realidad última y todo lo que tiene sus raíces tiene una existencia verdadera y real. Los Budas (seres completamente iluminados) son verdaderos y reales, sin importar la forma en que se manifiestan o las emanaciones que crean para la salvación de los seres samsáricos.
Las mentes de las personas en el samsara cambian constantemente como plumas en el viento, dependiendo de varias causas y condiciones, mientras que las mentes de los Budas están fijas en la realidad verdadera como las montañas. Todo lo que los seres samsáricos piensan, dicen, hacen o manifiestan es falso, mientras que todo lo que los Budas piensan, dicen, hacen o manifiestan es verdadero.
¿Qué manifiestan los seres no iluminados? Manifiestan reinos samsáricos y formas samsáricas que conducen a más ilusiones, pasiones ciegas y sufrimiento.
¿Qué manifiestan los Budas? Manifiestan Reinos Iluminados y formas iluminadas que conducen a la sabiduría, la naturaleza Búdica y la felicidad.
Las manifestaciones de los Budas incluyen Tierras Puras, formas trascendentales o varias fórmulas sagradas como Nombres y mantras, dharanis, etc. Todos estos son verdaderos y reales porque pertenecen a lo que es verdadero y real. Tales manifestaciones no dependen de causas y condiciones o de las limitaciones de las corrientes mentales de los seres samsáricos, sino de la Sabiduría Infinita y la Compasión Infinita que es inherente a la naturaleza última del Dharmakaya o Buda. Cuando alcancemos la Iluminación perfecta y descubramos nuestra naturaleza de Buda en la Tierra Pura de Amida, también seremos capaces de manifestar cualquier forma que queramos para salvar a otros.
Todo lo relacionado con la realidad última de los Budas, sus actividades y manifestaciones se incluye en la enseñanza sobre los Dos Cuerpos o los Tres Cuerpos (Trikaya)[1]
La doctrina de los Dos Cuerpos que usamos en Amidaji fue explicada por el Maestro T’an-luan en su Ojoronchu. Según él, todos los Budas tienen dos cuerpos (aspectos):
1. Dharmakaya de la naturaleza del Dharma (HosshoHosshin)[2]
2. Dharmakaya de Expediencia (HobenHosshin), que también se llama Dharmakaya de Medios Compasivos[3]
El primer cuerpo o aspecto es la realidad última e incondicionada más allá de la forma: la naturaleza de Buda descubierta o la naturaleza de Buda activada cuando se alcanza la Iluminación perfecta. Este cuerpo Nirvánico es compartido por todos los Budas[4], mientras que el segundo es la manifestación específica e individualizada de cada uno de los Budas con el propósito de salvar seres conscientes.
La relación entre los dos se describe a continuación (las palabras entre paréntesis son mías):
“Del Dharmakaya de la naturaleza del Dharma se origina el Dharmakaya de la Expediencia; a través del Dharmakaya de la Expediencia, se revela la naturaleza del Dharmakaya del Dharma. Estos dos Dharmakayas son diferentes, sino inseparables; son uno, pero no lo mismo. Por esta razón, la presentación extensa y la presentación condensada se unen. Estos dos están comprendidos en el Dharmakaya”[5]
“El cuerpo del Dharma-Nirvánico es el cuerpo de la naturaleza del Dharma (naturaleza Búdica) Como la naturaleza del Dharma es nirvánica, el cuerpo del Dharma no tiene forma. Como no tiene forma, no hay forma que no pueda manifestar. Por esta razón, el Cuerpo adornado con las marcas de excelencia (Dharmakaya de los medios Compasivos) es en sí mismo el cuerpo del Dharma”.[6]
Como hemos visto en los pasajes anteriores, todas las manifestaciones de los Budas son en sí mismas el Dharmakaya supremo; incluidas en el Dharmakaya, manifestadas desde el Dharmakaya, no separadas de Dharmakaya[7]. Como el Dharmakaya es la realidad última de la naturaleza Búdica todas las manifestaciones de Buda no son vacías o falsas como los fenómenos samsáricos, sino verdaderas y reales.
Los diversos Dharmakayas de los medios compasivos son “diferentes” y a la vez “no son lo mismo” en el sentido de que no aparecen de la misma manera a los seres no iluminados para los cuales se manifiestan, sin embargo son “son uno” e “inseparables” porque son el Dharmakaya supremo de la naturaleza del Dharma (naturaleza de Búdica) en sí misma.
El Dharmakaya de los Medios Compasivos (Dharmakaya de la Expediencia) incluye, como dije anteriormente, las Tierras Puras de los Budas, sus formas trascendentales o formas corporales de acuerdo con los seres que salvan, varias fórmulas sagradas como Nombres y mantras, etc. La Tierra de Amida[8], Amida mismo[9] en muchas manifestaciones y Su Nombre son parte de este Dharmakaya de medios Compasivos y son inseparables de la naturaleza última del Dharmakaya. Por eso son verdaderamente existentes y NO vacíos de sí mismos. Solo los fenómenos samsáricos son, en última instancia, no reales (existen solo a nivel relativo), mientras que las manifestaciones nirvánicas son siempre REALES.
Amida, en su etapa causal como Bodhisattva Dharmakara, hizo la siguiente promesa sobre Su Tierra Pura:
Mi tierra, siendo como el Nirvana mismo,
Estará más allá de la comparación.”[10]
Esto significa que todas las manifestaciones de la Tierra Pura se basan en la Iluminación perfecta del Buda Amida y por ende conducen a la Iluminación. Nosotros mismos alcanzaremos la Iluminación cuando nazcamos en la Tierra Pura porque la esencia de la Tierra Pura es la Naturaleza de la Iluminación / Nirvana / Dharmakaya / Buda. De lo contrario, si la Tierra Pura no fuera un reino iluminado y no se basara en la naturaleza última Búdica, solo produciría apegos sensoriales, como lo hacen otros reinos samsáricos, pero el Buda Shakyamuni[11]y nuestros Maestros[12]tenían muy claro que esto es no es el caso.
Además, el Bodhisattva Vasubandhu declaró en su Jodoron[13]:
“Los adornos de la tierra del Buda de la vida inconmensurable son las maravillosas manifestaciones de la realidad última (Dharmakaya / naturaleza de Buda)”.
Y en su obra “Conceptos esenciales de la Fe sola”, el Maestro Seikaku dijo:
“La Tierra de la Dicha es el reino del Nirvana, lo no creado.”
Lo “no creado” se refiere, por supuesto, al supremo Dharmakaya más allá de las formas o la naturaleza Búdica de la cual surgen todas las manifestaciones que tienen como propósito salvar seres conscientes de acuerdo con los votos específicos de diferentes Budas. En nuestro caso, la Tierra Pura de Amida apareció cuando alcanzó la Iluminación perfecta y así cumplió Sus 48 votos. En ese momento, desde la última naturaleza del Dharmakaya su tierra tomó la forma y las manifestaciones descritas en los sutras y especialmente en sus votos 31 y 32, mientras que también mantuvo su esencia Dharmakaya sin forma.
Debido a que la Tierra Pura es el Nirvana en manifestación y se basa en la realidad última de la naturaleza del cuerpo Dharmakaya, NO está vacía de sí misma como los fenómenos samsáricos, sino que es REAL.
[1] El Dharmakaya de la naturaleza del Dharma es idéntico al Dharmakaya mencionado en la doctrina Trikaya y el Dharmakaya de la Expediencia (Dharmakaya de los medios Compasivos) corresponde al Sambhogakaya o Cuerpo Recompensado. El Nirmanakaya o los diversos cuerpos transformados se manifiestan / emanan desde el Sambhogakaya y, por lo tanto, podemos considerarlo como parte del Dharmakaya de la Expediencia (Dharmakaya de medios compasivos).
[2] En la edición del Hongwanji se traduce como “El Dharmakaya de la Talidad” The Pure Land Writings,Volume II, Tanluan, Commentary on the Treatise on the Pure Land, The Shin BuddhismTranslation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, Japan, 2018, p.134
[3] En la edición del Hongwanji se traduce como “El Dharmakaya de Medios Compasivos” The Pure Land Writings,Volume II, Tanluan, Commentary on the Treatise on the Pure Land, The Shin BuddhismTranslation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, Japan, 2018, p.134
[4] T’an-luan dijo: “Todos los Budas Tathagatas son llamados” igualmente iluminados”. El Maestro Shantao dijo: “Todos los Budas han alcanzado la misma Iluminación”. También en el Sutra de la guirnalda, citado por Shinran Shonin en su Kyogyoshinsho, se dice: “Los cuerpos de todos los Budas son solo un cuerpo de Dharma”.
[5] Ojoronchu – T’an-luan’s Commentary on Vasubandhu’s Discourse on the Pure Land, A Study and Translation” by Hisao Inagaki, Nagata Bunshodo, Kyoto, 1998.p.264-265
[6] Ojoronchu, Maestro T’an-luan, como es citado en The Three Pure Land Sutras, A Study and Translation from Chinese, by Hisao Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Nagata Bunshodo, Kyoto, 1995, chapter 3 – Development of the Pure Land teaching in China, p.88
[7] Así como el calor no puede separarse del fuego, las manifestaciones de los Budas (Dharmakaya como medio compasivo / Sambhogakaya) no pueden separarse del Dharmakaya supremo de la naturaleza del Dharma.
[8] Ver el capítulo “Los dos aspectos de la Tierra Pura” de mi libro “La Verdadera Enseñanza del Buda Amida y su Tierra Pura”, Dharma Lion, 2019, p 89-96.
[9] Ver el capítulo “La Doctrina de los dos cuerpos Búdicos y los Tres Cuerpos Búdicos en relación con el Buda Amida y su Tierra Pura de mi libro “La Verdadera Enseñanza del Buda Amida y su Tierra Pura”, traducido al español por Kōshō Arana, Dharma Lion, 2019, p 77-99
[10] The Three Pure Land Sutras – un studio y traducción del Chino por HisaoInagaki en colaboración con Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata Center forBuddhistTranslation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10
[11] Por ejemplo, cuando el Buda Shakyamuni explicó el papel y el origen de las maravillosas aves de la Tierra Pura, dijo así (en el Sutra más Grande): “Shariputra, no debes suponer que estas aves nacen como retribución de su karma maligno. La razón es que ninguno de los tres reinos del mal existe en esa tierra búdica. Shariputra, incluso los nombres de los tres reinos malvados no existen allí; ¿Cuánto menos los propios reinos? Estas aves son manifestadas por el Buda Amida para que su canto pueda proclamar y difundir el Dharma”.
[12] Por ejemplo el Maestro T’ao-ch’o (Daochuo) dijo en su obra An Le Chi, “Las corrientes, las aves y los bosques exponen el Dharma, que despierta a las personas al principio de no originación “.
[13] Treatise on the Pure Land, en The Pure Land Writings, vol I – the Indian Masters, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 2012, p. 57