Escrito por Rev. Kosho Arana
Todos los seres masculinos son mis padres,
y todos los seres femeninos son mis madres.
Pues de vida en vida,
no hay nadie de quien no haya nacido,
así es con todos los seres sintientes de los seis reinos
todos son mis padres y madres (1)
Así dijo el Buda Shakyamuni en el Sutra de la Red de Brahma
Aunque no nos reconocemos como tales, no hay ningún
ser sintiente que no haya sido nuestra madre. Y tal como lo hemos tomado innumerables renacimientos, hemos tenido innumerables madres; así que ningún ha dejado de ser nuestra madre. Y cada vez que fueron nuestra madre, la amabilidad que mostraron
nosotros no fue diferente de la bondad mostrada por nuestra madre en esta vida.
Como ellos no hicieron más que cuidarnos con amor, no existe la más mínima diferencia entre la bondad y el cuidado de nuestra madre actual hacia nosotros y la bondad y el cuidado de cada ser sintiente cuando ellos fueron nuestra querida madre en vidas pasadas… La bondad y el cuidado que
Nuestras madres nos mostraron en el pasado, y la amabilidad y el cuidado que tu madre actual te muestra, no son en lo más mínimo diferentes entre sí, ya sea en ser tu madre o en su amabilidad y cuidado.
La bondad es la misma si recibiste algo de comida o riqueza de alguien el año pasado o este año. El momento de tal acto, pasado o futuro, no
altera el grado de su bondad. Así, todos los seres sintientes no son más que amables madres para contigo. (2)
— Pabongka Rinpoché
Como enseñan los Budas y los grandes Maestros de la historia del Dharma, no hay ni un solo ser que no haya sido en algún momento una amable y dulce madre para con nosotros. En nuestro paso por innumerables vidas en los 6 reinos del samsara hemos tenido innumerables madres y padres y hemos recibido de todos ellos cuidados, afecto y protección. El Buda-Dharma nos enseña la profunda verdad de que no hay ningún ser que sea un extraño. Realmente aunque ahora no los reconozcamos como tales, todos los seres han sido nuestras queridas madres y amigos en algún momento en nuestras innumerables vidas pasadas. Todos los seres que ahora atraviesan los reinos infernales, el reino de los fantasmas hambrientos, el reino animal, el reino humano, los reinos de los semidioses y los dioses, y también aquellos en el estado intermedio (bardo) que buscan un siguiente renacimiento, no son realmente seres ajenos o extraños a nuestra vida, sino que están profundamente vinculados a nuestra vida pues todos los seres del universo somos una enorme familia vinculada a través de la ley de causa y efecto (karma) desde el pasado sin principio. Es por esto que en el Budismo Mahayana deseamos ser Budas no solo para nuestro beneficio sino también para el beneficio de todas nuestras queridas madres de vidas pasadas y de esta vida también. Sin embargo, debido a que la gran mayoría de los seres dentro del ciclo de nacimiento y muerte somos seres ordinarios y necios, nos es imposible corresponder al amor que hemos recibido y en vez de esto nos sumergimos en una red de karma ciego que hace que se perpetúe el sufrimiento.
El Maestro Genshin en su Obra Ojoyoshu nos habla acerca de esta condición en la que a pesar de nuestros más nobles deseos los seres terminamos sumergiéndonos a nosotros mismos y a los demás seres que queremos en el pantano de la ignorancia y el sufrimiento en el samsara:
“Las cosas que los hombres buscan mientras viven en este mundo no están realmente de acuerdo con los deseos de sus corazones. El árbol busca estar tranquilo pero el viento sopla sin cesar. El hijo desea cuidar de sus padres pero los padres no sobreviven. Y aunque los padres vivan, el hijo, en el caso de una familia pobre, no puede hacer lo que su piedad filial le impulsaría a hacer, aunque estaría dispuesto a “reventarse la vejiga” en el intento se va lejos de su casa o de sus negocios y no podrá contemplar los bellos rostros de sus padres por la mañana ni cuidarlos en su dormitorio por la noche. Como todo esto le resulta imposible, se le rompe el corazón por haber sido vano en el esfuerzo. Lo mismo ocurre en la relación de amo y sirviente, maestro y discípulo, esposo y esposa, amigo y amigos, entre parientes y con todas las personas, hacia quienes uno tiene una obligación, pues al preocuparse así con un corazón de amor necio sólo se aumenta la obra del karma.
Cada hombre sabe dónde se encuentra ahora y qué clase de vida está viviendo en los seis reinos y los cuatro nacimientos. Pero quién sabe si el animal del campo o el pájaro de la montaña quizá nunca hayan sido nuestros padres en su existencia anterior. Este pensamiento se expresa en un antiguo poema que dice: ‘Hay un cuco en el campo de la ladera gritando ‘¡Cuco!’ ¡Cuco!’ Quién sabe si es mi padre o mi madre.’ En un verso del Shindikwagyo leemos: ‘Los hombres en este mundo cometen diversos pecados por el bien de sus hijos y luego caen en los reinos del infierno, espíritus hambrientos o animales para recibir sufrimiento durante mucho tiempo. Al no ser santos ni tener el misterioso poder de comunicación, no pueden comprender sus transmigraciones anteriores. Todos los seres no logran retribuir con bondad a los demás. Todos los seres están atrapados en la rueda del nacimiento y la muerte. Pasan de etapa en etapa en los seis reinos como la rueda de una carreta, sin principio ni fin. En un momento son padre o madre, en otro momento pueden ser esposo o esposa, y se muestran bondadosos el uno al otro durante las diversas vidas en este mundo. (3)
En medio de esta lamentable situación los grandes Bodhisattvas de las escuelas basadas en el esfuerzo propio asumen la heroica actitud de arrepentirse de haberle hecho daño a tantos seres vivos que en vidas pasadas fueron amigos, padres, madres y benefactores, y así se dedican a practicar sin mirar atrás para poder lograr la Budeidad lo antes posible para el beneficio de todos los seres pues se dan cuenta de que la única forma de pagar esta enorme deuda con tantos seres que sin querer hemos hecho ahogar en el oceáno del sufrimiento es lograr la Budeidad la cual nos permitirá beneficiar a todos los seres vivos con perfecta sabiduría y compasión !Que gran karma negativo hemos acumulado desde el pasado sin principio! Sino estamos practicando al nivel de los grandes maestros del pasado que no desperdiciaban ni un segundo ¿Cómo y cuando esperamos pagar esta enorme deuda que tenemos con tantos seres vivos? El objetivo del Buda-Dharma es llegar a ser Budas, seres libres de los 6 reinos del samsara y poseedores de perfecta sabiduría y compasión con las cuales pueden beneficiar a todos los seres vivos del universo quienes en algún momento han estado relacionados con los Budas antes de que ellos se iluminaran. Si lo pensamos detenidamente el único verdadero beneficio que podemos ofrecerle a un ser es liberarlo de la cárcel del nacimiento y la muerte y llevarlo a la Budeidad a través del Buda-Dharma. Otro tipo de obsequios y beneficios, como ropa, comida, agua, refugio, comodidades y conocimientos mundanos no van a poder liberarlos sino que de hecho pueden terminar haciéndolos caer aún más bajo en los 6 reinos. Es lamentable que hayamos amado a tantos seres en el pasado y no hayamos podido ofrecerles lo que realmente necesitan que es la Emancipación, la verdadera dicha del Nirvana. Incluso si nos arrepentimos con lágrimas en los ojos por todos los actos malvados cometidos contra los seres vivos en esta vida y en vidas pasadas, este tipo de acto sin importar que tan sincero y piadoso sea será inútil si después de arrepentirnos no llegamos rápidamente a la Budeidad. Los seres sintientes no necesitan las lágrimas de nuestro arrepentimiento sino la compasión y la sabiduría de los Budas. En vez de un arrepentimiento vacío que no va a llevar a la emancipación debemos buscar la salvación incondicional ofrecida por el Buda Amida a través del Voto Primordial. Si decimos el Nombre del Buda Amida, deseamos nacer en su Tierra Pura y tenemos Fe en Él, tenemos asegurado el nacimiento en la Tierra de la Dicha Suprema del Buda Amida donde fácil y naturalmente logramos la Budeidad y con este logro espiritual supremo podremos en verdad beneficiar a todos nuestros seres queridos de esta vida e innumerables vidas pasadas.
Es por eso que dijo el Maestro Shinran Shonin:
“Decir Namo Amida Butsu es arrepentirse de todo el mal kármico que uno ha cometido desde el pasado sin principio”
Es decir, si nos encomendamos al Buda Amida estamos asegurando nuestra futura Budeidad en la Tierra Pura y por lo tanto se trata de un arrepentimiento trascendental pues la consecuencia natural de encomendarse al Buda Amida de acuerdo al Voto 18 es el logro de la Budeidad luego de abandonar este cuerpo fisico, y el logro de la Budeidad es naturalmente el beneficio perfecto para incontables seres del universo quienes han sido nuestras madres en innumerables vidas pasadas.
El Maestro Genshin nos invita a nacer en la Tierra Pura para poder beneficiar a todos los seres:
Pero si los seres nacen en la Tierra Pura, están dotados de una sabiduría superior y su claro poder de comunicación misteriosa llega a quienes antes fueron sus benefactores y a quienes fueron sus conocidos a lo largo de muchas vidas y generaciones, y pueden atraerlos libremente. Dotados de un ojo celestial, pueden ver dónde viven y con su oído celestial pueden oír su voz. Su sabiduría del destino les permite recordar los favores (de sus antiguos benefactores) y con su percepción del corazón de los demás comprenden sus corazones. Sus misteriosos poderes de comunicación les permiten ir donde están, y cambiando de forma pueden adaptarse a sus necesidades y de diversas maneras enseñarles y conducirles por el camino de la salvación.” (3)
Es claro que con todas las habilidades trascendentales que se logran en la Tierra Pura del Buda Amida podremos en verdad beneficiar a todos los seres sintientes de la única forma que al fin de cuentas pueden en ser beneficiados que es con el logro de la Budeidad.
En el Budismo Jodo Shinshu recibimos el don de este arrepentimiento trascendental y la Gran Mente Bodhi a través del Shinjin (Fe en el Buda Amida de acuerdo al Voto Primordial).
El Despertar de la Mente Bodhi (Bodhiccita), la aspiración de alcanzar la Budeidad para salvarse a uno mismo y a todos los seres, se cumple en el Despertar de la Fe (shinjin) en el Voto Primordial del Buda Amida.
El Maestro Shan-tao dijo: “Despierta tu Mente Bodhi a la Compasión de Amida”, es decir, aspira a tu Liberación y la de otros seres confiando en la Compasión de Amida (su Voto Primordial).
Así, el Despertar de la Mente Bodhi, la condición obligatoria en el Mahayana para alcanzar la Iluminación suprema, aparece en Jodo Shinshu en la forma del corazón que confía (el corazón o mente que confía en el Buda Amida según su Voto Primordial-Fe Adamantina o shinjin).
Shinran Shonin dijo en los “Himnos sobre los patriarcas”:
“La fe es la Mente Única
La Mente única es la Mente de Diamante;
La Mente de Diamante es la Mente Bodhi;
Esta mente nos la da el Otro-Poder.”
La Mente Única representa la causa de la Iluminación. Dado que este es la Mente-Bodhi, esta tiene dos aspectos:
“Refugiarse con Una Mente [con una sola mente, de manera decidida y sin vacilar] en el Buda De la luz sin obstáculos que brilla en las diez direcciones
es la mente que aspira a convertirse en Buda
Así dice Vasubandhu, el Maestro del Discurso.”
(Himno a los Patriarcas 17)
“La mente que aspira a convertirse en Buda
es la mente que busca salvar a los seres conscientes;
La mente que busca salvar a los seres sintientes
Es la Verdadera Fe la cual nos es dada por la Compasión de Amida
(Himno a los Patriarcas 18)
La fe en el Buda Amida garantiza entonces nuestro logro de la Budeidad y con la Budeidad tenemos la garantía de poder ayudar a todos los seres del universo. Podremos así por fin corresponder al amor de todas las madres que hemos tenido en vidas pasadas a través de la Compasión y la Sabiduría trascendentales de la Budeidad. Luego de eones y eones de amor incompleto e imperfecto podremos por fin disponer del amor perfecto de la Budeidad para con él beneficiar a todos los seres vivos con quienes tenemos deudas karmicas.
Namo Amida Bu
(1) Brahma Net Sutra- Section 20
http://buddhism.org/Sutras/DHARMA/Tripitaka/BrahamaNet.htm
(2) https://garywonghc.wordpress.com/2015/08/01/3452/
(3) Ojoyoshu del Maestro Genshin Ver el, Ojoyoshu, en la edición The Transactions of the Asiatic Society of Japan, second series, volumen VII, 1930, traducido del japonés por A.K. Reischauer, (pueden consultarlo en el siguiente enlace:) http://amida-ji-retreat-templeromania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-english-edition.html- Josho Sensei también cita esta obra en el Libro Los Cuatro Pensamientos Profundos que Orientan la Mente hacia el Dharma de Amida- especialmente entre las páginas 200 y 218.