Artículo del Rev. Josho Adrian Cirlea

Traducido por Rev. Kosho Arana

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Honen Shonin dijo:

“Sólo porque confiamos únicamente en el Buda Amida y creemos sólo en el Nembutsu, no debemos menospreciar los votos compasivos de los diversos Budas y Bodhisattvas, ni pensar mal y difamar a sutras maravillosos como el Sutra del loto o el Sutra de la perfección de la sabiduría. “El karma de difamar a innumerables Budas y de dudar y calumniar muchas enseñanzas sagradas no está en armonía con el corazón del Buda Amida. Tales acciones ciertamente lo excluirían a uno del voto compasivo de Amida incluso si recitamos Nembutsu”. [1]

Comentario:

Esta excelente enseñanza del Honen Shonin es fundamental para nuestra escuela Amidaji.

Creer en la existencia de Amida mientras se niega la existencia de otros Budas o aceptar el Sutra Mayor de Amida mientras se denigran otros sutras Mahayana es una imposibilidad kármica y lógica. Quien niega la existencia de otros Budas no puede tener el buen karma de abrirse al Voto Primordial de Amida. Tampoco puede ser guiado por otros Budas y Bodhisattvas Iluminados hacia Amida.

Además, denigrar a otros Budas y sus votos y métodos u otros sutras puede considerarse un acto de difamación del Dharma correcto que conduce a la autoexclusión del Voto Primordial. Esto es lógico porque si uno niega la existencia de otros Budas, ¿cómo se puede aceptar la existencia de Amida? O si uno difama los sutras y métodos de salvación de otros Budas, ¿cómo podríamos considerar real y eficaz el método de Amida o el sutra sobre Amida? Por ejemplo, si tu no crees en la existencia del ser humano, ¿cómo podrías tú el lector de estas líneas creer en tu propia existencia? Lo mismo ocurre con los Budas y sus métodos. Si uno no cree en la existencia de Budas trascendentes y Bodhisattvas iluminados, Entonces ¿cómo se podría creer en Amida? o si negamos la autenticidad de los sutras Mahayana, ¿cómo podría uno aceptar el Sutra Más Grande (Sutra Extenso sobre el Buda de Vida Infinita) el cual es en sí mismo parte del canon Mahayana? Por favor recuerden las explicaciones del Maestro T’an-luan sobre las características de difamar el Dharma correcto: “Decir que no hay Buda, no hay Buda-Dharma” – es decir, negar la existencia de cualquier Buda, no sólo de Amida, y negar los diversos métodos del Dharma del Buda, no sólo se trata de negar el Dharma de Amida.

Shinran Shonin también dijo:

 “Si uno habla despectivamente de los Budas, entonces seguramente es una persona que no se encomienda al Nembutsu y que no dice el nombre de Amida” [2].

Aquel que calumnia a otros Budas, Bodhisattvas Iluminados y Puertas del Dharma automáticamente se autoexcluye de la salvación del Buda Amida y no tiene lugar en nuestra sangha Amidaji.

Todos los Budas y Bodhisattvas Iluminados han sido nuestros padres y guías espirituales desde el tiempo sin principio, ayudándonos de muchas maneras a acercarnos cada vez más al Voto Primordial de Amida, así que, como dije, es una imposibilidad kármica para quien tiene fe en Amida calumniar y negar existencia de otros Budas y Bodhisattvas Iluminados:

“Shakyamuni y todos los demás Budas

Son verdaderamente nuestro padre y nuestra madre compasivos.

Con diversos medios compasivos nos llevan a despertar

Shinjin supremo (fe en Amida) que es verdadero y real.”[3]

Además, una persona de fe no elige lo que le gusta del Dharma del Buda y niega lo que no encaja con las ideologías mundanas de su tiempo. Un verdadero seguidor de Amida acepta con fe incluso aquellas enseñanzas de Shakyamuni que no puede seguir debido a sus pasiones ciegas y limitaciones. Por lo tanto una persona de verdadera fe no negará los preceptos morales budistas por el hecho de no poder ser una persona moral, especialmente cuando sabe que el Buda Amida lo salva tal como es. Una persona de verdadera fe tampoco negará el renacimiento y la vida después de la muerte porque el ateísmo y el materialismo son una tendencia popular del tiempo en que vive. Quien tiene fe en Amida reconoce sus limitaciones y no critica lo que aún no comprende, sino que espera pacientemente el momento en que lo sabrá todo como Buda en la Tierra Pura de Amida.

El discípulo de Amida y de todos los Budas está relajado con el Dharma y no encuentra ningún conflicto entre la mente y las enseñanzas del Buda. Él sabe que si Shakyamuni tenía razón cuando enseñó sobre el Buda Amida, entonces no se equivocó cuando compartió otras enseñanzas. Desafortunadamente, hoy en día hay muchos en el mundo occidental, incluso entre aquellos que visten las túnicas y el kesa de la fe Nembutsu, que siempre están en guerra con el Dharma, tratando constantemente de cambiarlo o adaptarlo a sus limitados puntos de vista no iluminados. Es una lástima que su karma por nacer en el mundo humano se gaste en vano, ya que lo que en realidad hacen es “dudar y difamar muchas enseñanzas sagradas” y “no estar en armonía con el corazón del Buda Amida”.

NAMO AMIDA BU

Notas al pie:

[1] Honen Shonin, Instruction in seven articles, The Promise of Amida Buddha – Honen’s Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin – Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.136-137

Así aparece en la version más Antigua (de 1925 a 1949) del mismo texto que encontré en el libro Honen the Buddhist Saint – His Life and Teachings:

“Just because one relies solely upon Amida Buddha and believes only in Nembutsu, do not make light of the compassionate vows of various Buddhas and Bodhisattvas, or think ill of and slander wondrous sutras such as the Lotus Sutra or the Perfection of Wisdom Sutra. The karma of defaming myriad Buddhas and of doubting and slandering many holy teachings is not in harmony with the heart of Amida Buddha. Such actions would certainly exclude one from His compassionate Vow even if one recites Nembutsu”.

Español:

“Sólo porque confiamos únicamente en el Buda Amida y creemos sólo en el Nembutsu, no debemos menospreciar los votos compasivos de los diversos Budas y Bodhisattvas, ni pensar mal y difamar a sutras maravillosos como el Sutra del loto o el Sutra de la perfección de la sabiduría. “El karma de difamar a innumerables Budas y de dudar y calumniar muchas enseñanzas sagradas no está en armonía con el corazón del Buda Amida. Tales acciones ciertamente lo excluirían a uno del voto compasivo de Amida incluso si recitamos Nembutsu”.

Honen Shonin, Instruction in seven articles, The Promise of Amida Buddha – Honen’s Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin – Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.136-137

[2] Shinran Shonin, A Collection of Letters (Una Colección de Cartas), Letter 4, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.563

[3] Shinran Shonin, Hymn of the Two Gateways of Entrance and Emergence (Himno de las Dos Puertas de Entrada y Surgimiento), The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.629