Este es el Capítulo VIII del libro “Enseñanzas Sencillas sobre Vacuidad y Naturaleza Búdica” (Descargalo AQUÍ gratuitamente, puedes también ver AQUÍ la sección de libros gratis de esta página donde encontrarás otros libros también sobre Budismo Jodo Shinshu)
Escrito por el Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido al español por Kosho Arana
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Desafortunadamente, muchos seguidores de hoy en día están confundidos por puntos de vista erróneos y niegan la existencia de los Budas individualizados al malinterpretar la realidad última o la naturaleza Dharmakaya de Dharma (El Dharmakaya supremo más allá de formas y nombres) como una especie de vacío nihilista en el que nada existe. Piensan que cuando uno alcanza la Iluminación entra en algún tipo de extinción cuando, de hecho, en ese momento solo las ilusiones y las pasiones ciegas desaparecen y se extinguen, permitiendo así que se revele la verdadera realidad. En pocas palabras, es como despertar de un sueño y darse cuenta de que no somos la persona en el sueño y que la realidad a la que fuimos despertados (naturaleza de Buda/ Dharmakaya supremo) es la verdadera realidad con cualidades reales a diferencia de las falsas apariencias del sueño.
Los Budas no existen en la forma en que existimos, es decir, seres samsáricos condicionados con ilusiones, pasiones ciegas, apegos y una visión distorsionada de la realidad, ¡pero esto NO significa que en realidad no existan! Su existencia se basa en la verdadera realidad de la naturaleza de Buda a la que al ser descubierta nos referimos como Dharmakaya de la naturaleza del Dharma (Dharmakaya supremo).
¡No podemos decir que nuestro sueño de la existencia samsárica sea verdadero y real, mientras que el reino de la existencia de los Budas es solo un mito, símbolo o una metáfora! ¡Es idiota decir tal cosa!
Al estar ahora despierto a la verdadera realidad, un Buda tiene acceso a todas las cualidades inherentes de este estado natural de vigilia que incluyen una mente clara, pensamiento y conocimiento claros, la capacidad de actuar sin restricciones (1), etc. La persona soñada solo tenía una existencia relativa y aparece solo bajo ciertas causas y condiciones ya que cada sueño se forma bajo la influencia de varios pensamientos y acciones, mientras que la persona despierta o Buda tiene una existencia verdadera porque tiene acceso a la realidad tal como es con todas sus cualidades inherentes. Por lo tanto, en lugar de ser un vacío nihilista, el estado de despertar está realmente lleno de vida real y capacidades ilimitadas.
Nadie que se despierta de un sueño nocturno piensa que ahora está extinto mientras el sueño era la verdadera realidad. De la misma manera, alguien que se convierte en un Buda y despierta a la realidad de la naturaleza de Buda no se convierte en una metáfora literaria, símbolo o personaje de ficción, ni cree que ahora está extinto, sino que se da cuenta de que esta es la verdadera Realidad y la verdadera Vida.
Muchos budistas de hoy en día no entienden el significado de evitar los extremos del nihilismo y el eternalismo o de la existencia y la no existencia, así que permítanme explicarlo en palabras muy simples. Decir que todo existe, incluido un yo samsárico (ego) y un dios creador eterno es el extremo del eternalismo, mientras que decir que nada existe es el extremo del nihilismo.
Sin embargo, al decir en relación con los seres samsáricos y su entorno que existen solo de forma relativa porque dependen de causas y condiciones y están en constante cambio, evito el extremo del nihilismo (inexistencia) y el extremo del eternalismo. Debido a que los seres samsáricos y su entorno existen solo en un nivel relativo, no decimos que existan eternamente y sin cambio (eterismo), pero tampoco decimos que no existan en absoluto (nihilismo) como si no aparecieran. Los fenómenos samsáricos son como un sueño: es “real” cuando lo soñamos, pero en realidad, desde el punto de vista del estado mental despierto, no existen realmente en un sentido absoluto. De la misma manera, cuando hablamos de Budas, no decimos que existen como nosotros, seres no iluminados atrapados en el samsara, por lo que no caemos en el extremo del eternalismo (existencia), sin embargo tampoco decimos que no existen del todo lo cual significa que no caemos en el extremo de la no existencia y el nihilismo. Los Budas no existen como nosotros; sino que existen como Seres Iluminados que despiertan a la verdadera realidad de la naturaleza Búdica. Sin embargo, cuando los estudiosos engañados los explican a los Budas mitos, símbolos, metáforas o personajes de ficción, en realidad los reducen a la inexistencia, porque es como decir que existen solo como expresiones de la imaginación de seres no iluminados, algo así como un Santa Claus benévolo.
Como has visto en el capítulo cinco, me gusta comparar esta naturaleza de Buda con el espacio abierto de un hermoso parque donde uno deambula libremente y hace lo que quiera, y el estado de los seres samsáricos con el de los prisioneros que viven en una celda estrecha y maloliente. La vida en la prisión es fija, extremadamente limitada y llena de sufrimiento, mientras que la vida en el espacio abierto de la naturaleza es feliz, incondicionada y gratuita. Como nuestras mentes limitadas son incapaces de comprender lo que está más allá del pensamiento conceptual y este libro está destinado a la gente común sin ninguna pretensión del alto conocimiento espiritual de las escuelas esotéricas, creo que es muy útil usar esta imagen del espacio abierto de un hermoso parque versus la estrecha celda de la prisión para explicar las características de la naturaleza de Buda y las de la existencia samsárica. Las personas que vivieron muchos años en una celda de prisión estrecha y maloliente podrían no pensar en el hermoso parque natural fuera de su mundo con aire fresco, pájaros trinando, agua limpia y falta de estrés, pero esto no significa que el parque no exista. Del mismo modo, los seres samsáricos pueden tender a negar la existencia de los Budas con sus cualidades iluminadas naturales o las extraordinarias y otras descripciones mundanas de las Tierras Puras, pero esto no significa que su actitud tenga algo en común con la verdadera enseñanza.
El hecho de que todo el canon de sutras esté lleno de Budas activos y sus acciones milagrosas para guiar y salvar seres conscientes debería hacernos reflexionar que, aunque más allá de nuestro entendimiento, están vivos y son muy reales. El mundo de los Budas y sus actividades se presentan de manera extraordinaria en los sutras, no porque sean míticos, sino porque su realidad es verdaderamente extraordinaria y está más allá de los límites kármicos de nuestra existencia samsárica. Esas descripciones apuntan a una realidad y una forma de vida totalmente diferentes.
Si vives en una celda fea de la prisión y nunca has salido de ella y escuchas que alguien visita una espectacular cascada o camina por una alta montaña con grandes árboles y pájaros, aire fresco y olores estimulantes, puede que te resulte demasiado fantástico para creerlo. Sin embargo, su celda estrecha no es la verdadera realidad. Es lo mismo con la realidad de los Budas, que es la verdadera Realidad. Como seres que vivieron toda su vida en las celdas estrechas de nuestros cuerpos limitados que sobreviven con comida y agua, envejecen y enferman, etc., nos resulta difícil creer que algunos seres puedan tener tantos cuerpos o formas como quieran y donde quieran en segundos, sin abandonar el lugar donde se quedan en la actualidad, escuchar los pensamientos de todos, conocer las vidas anteriores de todos y todo lo que quieran saber, etc. Sin embargo, esta es la Realidad de quienes habitan en su naturaleza de Buda y se llaman Budas, No debemos negar su existencia porque nunca hemos experimentado esto.
Muchos Maestros nos instaron a no caer en la visión extrema del vacío nihilista que niega las cualidades extraordinarias de la realidad última, la existencia de los Iluminados que habitan en ella, o las Tierras Puras que son la expresión en formas trascendentales de la misma realidad manifestada por el bien de salvar seres conscientes.
En mis explicaciones del Voto Primordial (2) mostré que las únicas personas que se autoexcluyen de la salvación ofrecida por el Buda Amida son aquellos que difaman el Dharma correcto.Como explicó el Maestro T’an-luan, calumniar al Dharma correcto significa “decir que no hay Buda” (3) y citando un sutra, afirmó que esas personas no pueden nacer en la Tierra Pura de Amida y alcanzar la Iluminación, sino ir directamente al infierno más bajo
Además, el Maestro Padmasambhava dijo:
“La señal de haberse extraviado es comenzar a hacer declaraciones como esta ¡No hay Budas arriba! ¡No hay seres sensibles debajo! ¡Todo es vacío ya que no existe!La desventaja de esta forma de desviarse es el pensamiento conceptual, “¡todo es vacío!”. Tal actitud te hace abandonar todas las formas de actividad espiritual, como la devoción y la percepción pura, el refugio y la Bodhiccita, la bondad amorosa y la compasión, etc. En cambio, te involucras en actividades mundanas. Con respecto al mal, esta actitud te hace participar involuntariamente en acciones no virtuosas. Alguien que actúa de esta manera de pervertir lo que es verdadero no tendrá otro lugar a donde ir que el Infierno Vajra.
Habiendo pervertido la verdad de lo que es virtuoso, el efecto de tal práctica demente es renacer como alguien que tiene la visión extrema del nihilismo. Habiendo pervertido la verdad de causa y efecto, navegas por el océano del sufrimiento. Tsogyal, hay muchos que afirman llegar a la comprensión del vacío, pero muy pocos se dan cuenta del estado natural supremo“.(4)
Muy pocos pueden realmente morar en el estado natural de la realidad última y ver las cosas con la sabiduría innata de la naturaleza de Buda, razón por la cual muchos practicantes que juegan de manera inteligente con ideas de vacío mientras aún no están iluminados y no están libres de la esclavitud del samsara caen en opiniones nihilistas. Tal punto de vista es peligroso para todos los aspectos relacionados con el Camino Budista, ya que la persona engañada que está influenciada por este error no solo niega la existencia de los Budas, sino que tampoco comprende el renacimiento, la ley de causa y efecto e incluso puede descuidar la moralidad y las enseñanzas sobre el buen comportamiento. Todo puede salir mal para el que tiene una visión nihilista del vacío. Esto es exactamente por qué Shakyamuni dijo en el Sutra sobre el Refugio Supremo:
“‘Incluso si todos los seres sintientes dieran lugar a la visión del ego, tan grande como el monte Sumeru, no estaría horrorizado. La razón es que, aunque todavía no han alcanzado la emancipación, en ningún momento rechazan la ley de causalidad y retribuciones por sus actos. Si alguien originara la visión del vacío, tan pequeño como una semilla de amapola, no lo toleraría.
¿Cuál es la razón? Debido a que tal punto de vista va en contra de la ley de causalidad y quienes la sostienen tienen más probabilidades de caer en un reino maligno. Dondequiera que nazcan, indudablemente desobedecerán mis enseñanzas”(5)
(1) Ver por ejemplo las 32 cualidades mencionadas en el Capítulo V del libro Enseñanzas Sencillas sobre Vacuidad y Naturaleza Búdica
(2) En mis explicaciones del Voto Primordial mostré que las únicas personas que se autoexcluyen de la salvación ofrecida por el Buda Amida son aquellos que difaman el Dharma correcto.
(3) El Maestro T’an-luan Comentario sobre el Discurso del Maestro Vasubandhu sobre la Tierra Pura (Ojoronchu), The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.145.
(4) Advice from the Lotus-Born, traducido del Tibetano por Erik Pema Kunsang, Rang Jung Yeshe Publications, 1994, p. 45.
(5) Pasaje citado por el Maestro Tao-ch’oin Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss – AN LE CHI (Colección de Pasajes sobre la Tierra de la Paz y la Dicha , traducido ZuioHisaoInagaki, Horai Association International, Singapore, 2015, p.40