Artículo del Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por Juan Sebastian Hincapié Arana
Muchos falsos maestros contemporáneos que están calumniando el Dharma correcto, a menudo usan el Dharmakaya sin forma (Dharmakaya de la naturaleza del Dharma) que es la naturaleza de Buda de todos los seres y de los Budas mismos, como excusa y argumento para reducir todas las manifestaciones trascendentes (Dharmakaya de la conveniencia /Aspecto Sambhogakaya) a meros símbolos o metáforas, o incluso llegan a culpar al “budismo popular” por su presencia en los escritos canónicos. Pero seguramente, el Maestro T’an-luan no compartió puntos de vista tan distorsionados cuando dijo claramente que precisamente porque Dharmakaya no tiene forma, no hay forma que no pueda manifestar:
“El Dharmakaya incondicionado es el cuerpo de la naturaleza del Dharma. Debido a que la naturaleza del Dharma es nirvánica, el Dharmakaya no tiene forma. Debido a que no tiene forma, no hay forma que no pueda manifestar. Por lo tanto, el cuerpo adornado con las marcas de excelencia es en sí mismo Dharmakaya”.
“El cuerpo adornado con las marcas de la excelencia” es la manifestación trascendente específica de cada Buda (Dharmakaya de la conveniencia/Aspecto Sambhogakaya) con el fin de salvar a los seres conscientes:
“El Dharmakaya no tiene forma propia y, sin embargo, manifiesta varias formas, correspondientes a las condiciones y capacidades de los seres sintientes”.
En el caso del Buda Amida esta es la Forma que ha tomado en la Tierra Pura; es Amida tal como se describe en el Sutra más grande por Shakyamuni, y tal como lo ve y escucha la audiencia reunida en el Pico del Buitre para escuchar este sutra. Es Amida que siempre nos acompaña, seres sintientes que se encomiendan a Él.
Dharmakaya Supremo o Dharmakaya de la Naturaleza del Dharma está más allá del tiempo y la forma, por lo que no puede percibirse como un objeto de fe. En este último Dharmakaya moramos solo después de que alcanzamos la Budeidad en la Tierra Pura, pero aquí y ahora, la gente común no iluminada como nosotros no puede relacionarse con él ni comprenderlo. Esta es la razón por la que el Buda Amida no permanece recluido en Su último Dharmakaya sin forma, sino que se ha manifestado en la forma descrita por Shakyamuni en el Sutra más grande y ha establecido Su Tierra Pura.
Incluso si el Buda Amida en Forma y Nombre es inseparable de Su Dharmakaya sin forma, no significa que Él no exista o sea solo un símbolo o un personaje ficticio. Como dice el refrán, incluso si los dos Dharmakayas son inseparables, son diferentes; son uno, pero no lo mismo. Entonces, si bien aceptamos que Amida tiene el aspecto del último Dharmakaya sin forma (Dharmakaya de la naturaleza del Dharma), nos relacionamos en nuestra fe y enseñanza con Amida en forma y nombre, con Amida como se describe en el Sutra más grande y con Amida que ahora reside en la Tierra Pura (Dharmakaya de la Conveniencia/Aspecto Sambhogakaya). Aquellos que no entienden esta diferencia y continúan negando la existencia del Buda Amida en forma y nombre, no están practicando de acuerdo con el Dharma, como explicó T’an-luan:
“¿Cuál es la causa de no practicar de acuerdo con el Dharma, o de acuerdo con el significado del Nombre?
Se debe a la falta de comprensión de que el Tathagata Amida es un Cuerpo de Realidad última y un Cuerpo por el bien de los Seres Vivos”.
Cuando decimos el Nembutsu, tomamos como objeto de nuestra fe y refugio, el Nombre del Buda Amida en Su gloriosa manifestación en aras de salvar a los seres conscientes (Dharmakaya of Convenience/Sambhogakaya):
“Las diez repeticiones del Nombre surgen de la fe insuperable al tomar como objeto el Nombre de Amida Tathagata quien posee un cuerpo glorioso de medios hábiles que comprende méritos inconmensurables que son verdaderos y puros”.
Negar la existencia de Budas trascendentes, incluido Amida, con sus diversas manifestaciones, es, según T’an-luan, el acto más malvado de abusar del Dharma correcto. Es por eso que él define la calumnia del Dharma correcto como afirmar que “no hay Buda”.
Puedes leer más sobre las herejías modernas y cómo las contrarresto en mi libro, La verdadera enseñanza sobre el Buda Amida y su tierra pura. Además puedes consultar el capítulo “La doctrina de los Tres Cuerpos de Buda y los Dos Cuerpos de Buda en relación con el Buda Amida y Su Tierra Pura” en la página 77 del mismo libro.