Artículo del Reverendo Josho Adrian Cirlea
Traducido por Juan Sebastian Hincapié Arana
La sabiduría y la compasión infinitas son la esencia de este universo, la realidad última más allá de todo y de todos. Esta es la única visión que acepto. Y otra cosa: aunque esta realidad última me trasciende, al mismo tiempo me envuelve y me acepta por lo que soy y lo que soy. Puedo sentir esto: el budismo me ha hecho sentir esto.
No hay miedo en el Camino del Buda. No hay soledad percibida como alienación o abandono. Si estos sentimientos aparecen, no se engañen, ya que solo están en su cabeza y no son reales. Por favor, no malinterpreten la Sabiduría y la Compasión de Buda, es decir, no intentes comprenderla por medio de tu mente limitada. No uses términos discriminatorios para explicar la Luz Infinita y la Vida Infinita, las dos formas de retratar al Buda Amida.
Shinran y Honen se preguntaron cuál fue el propósito de la venida del Buda Shakyamuni a este mundo. ¿Cuál es, de hecho, el significado profundo de la Mente Bodhi relacionado con la enseñanza Mahayana?[1] Además, ¿cuál es el propósito de la Iluminación de un Buda? ¿No es la Mente Bodhi la aspiración de alcanzar la Budeidad por el bien de todos los seres? Y una vez que se alcanza esto, ¿no están todos los seres invitados a participar de ello? La Iluminación de un Buda no es un acto egoísta, como el Nirvana no es egoísta en el Mahayana.
Ver las cosas desde una única perspectiva, centrada en uno mismo, es una visión limitada y propia de los seres ignorantes, pero para un Buda o un Bodhisattva Iluminado, la visión está centrada universalmente, estando todo incluido en Su Iluminación. La discriminación existe solo en nuestras mentes, pero no en la mente de un Buda.
Entonces, ¿ha aparecido Shakyamuni en nuestro mundo solo para una categoría particular de personas, es decir, solo para aquellos capaces de alcanzar el Nirvana[2] por sí mismos, o de acuerdo con la Mente Bodhi, es decir con Su Iluminación que abarca a todos los seres sin importar sus capacidades? Shinran y Honen pensaron que esto último es cierto ya que está de acuerdo con la Compasión Infinita del Buda. No puede ser de otra manera, porque de otro modo el budismo parecería inútil para un hombre como yo, que es incapaz de cualquier práctica virtuosa y está lleno de diversos apegos.
¿Cuántos de nosotros somos verdaderamente capaces de hacer las difíciles prácticas de un monasterio? ¿Cuántos de nosotros somos capaces de tener un comportamiento bondadoso y virtuoso a lo largo de toda nuestra vida? ¿Cuántos de nosotros podemos alcanzar, durante nuestras confusas vidas, el mismo nivel de Iluminación que tenía Shakyamuni? ¿Cuántos de nosotros realmente seguiríamos el camino budista si este camino tuviera destinado solo a aquellos que están espiritualmente avanzados?
Shinran y Honen creían que Shakyamuni nunca tuvo la intención de excluir a ciertos seres de Su Camino. Si lo hubiera hecho, se habría contradicho a sí mismo y al espíritu del Bodhisattva. Esa es exactamente la razón por la que Shakyamuni predicó la salvación ofrecida por el Buda Amida e instó a todos los seres, sin importar sus capacidades espirituales, a confiar en Él. Así, Shinran consideró que la verdadera razón de la venida de Shakyamuni a este mundo fue predicar el método de salvación de Amida:
“La razón de la aparición de Buda en el mundo
Es únicamente exponer el Voto Primordial de Amida, ancho y profundo como el océano.
Todos los seres en la era maligna de las cinco impurezas
Debería creer en la verdad de las palabras de Buda”.[3]
Debido a que este método de salvación se presenta en el Sutra más grande sobre el Buda Amida[4], Shinran lo consideró supremo entre todos los sutras predicados por Shakyamuni:
“Para empezar, la enseñanza del camino de la Tierra Pura se encuentra en el Sutra Más Grande de la Vida Inconmensurable. El significado central de este sutra es que Amida, al establecer los votos incomparables, ha abierto de par en par El Cúmulo de Tesoros del Dharma y, lleno de compasión por los seres pequeños y necios, selecciona y otorga el tesoro de las virtudes. Revela que Sakyamuni apareció en este mundo y expuso las enseñanzas del camino a la Iluminación, buscando salvar a las multitudes de seres vivientes bendiciéndolos con el beneficio que es verdadero y real. Seguramente este sutra es la verdadera enseñanza por la cual el Tathagata[5] apareció en el mundo. Es la escritura maravillosa, rara y excelente. Es la exposición definitiva y última del Vehículo Único. Es la enseñanza correcta, alabada por todos los Budas a lo largo de las diez direcciones. Enseñar el Voto Primordial de Tathagata es la verdadera intención de este sutra; el Nombre del Buda es su esencia.”[6]
Más que esto, Shinran consideró a Shakyamuni como la manifestación del Buda Amida y lo expresó claramente en Shoshinge:
“Amida, quien alcanzó la Budeidad en el pasado infinito,
Lleno de compasión por los seres necios de las cinco corrupciones,
Tomó la forma de Buda Sakyamuni
Y apareció en Gaya.”
Nagarjuna[7], considerado por todas las escuelas Mahayana como el segundo en importancia después de Shakyamuni y uno de sus patriarcas más importantes, también instó a todos los seres a confiar en Amida. Tal vez la mayoría de los budistas conocen a Nagarjuna por sus sutiles escritos sobre la vacuidad, pero olvidan o no saben que él también buscó refugio en Amida y renació en la Tierra Pura después de fallecer.
En el capítulo titulado “El Camino de la Práctica Fácil” del volumen Dasabhumika-vibhasa-sastra (Comentario sobre el Sutra de las diez etapas), habla de dos tipos de prácticas: una práctica difícil, basada en el poder personal, similar a un arduo viaje por tierra, y una fácil, basada en la Compasión de los Budas, similar a un placentero viaje navegando en el agua. Aunque recomienda el camino fácil a aquellos incapaces de grandes esfuerzos personales, lo que puede dar la impresión de que el Nembutsu es solo para seres “menores”, él mismo, un bodhisattva de alto logro, también busca refugio en Amida cuando escribe:
“El Buda de la Luz y la Sabiduría Infinitas,
cuyo cuerpo es como una montaña de oro genuino,
Adoro con mi cuerpo, palabra y corazón
uniendo las manos e inclinándome ante Él.
Si alguien es consciente del poder y el mérito infinitos de ese Buda,
Inmediatamente entrará en la Etapa de la Seguridad[8].
Así que siempre tengo presente a Amida”.
Así, al final, el Nembutsu o decir “Namo Amida Bu”, resulta ser una práctica universal, tanto para los seres “inferiores” como para los “superiores”. La Compasión del Buda Amida no hace ninguna distinción entre los dos tipos de seres. De nuevo Nagarjuna escribe:
“Todos los sabios y los santos,
todas las personas y dioses buscan refugio en Él,
Por eso también yo me refugio en Él y lo adoro”.
En la historia budista hay muchos ejemplos de Maestros[9] espiritualmente evolucionados que, aunque siguieron prácticas basadas en el poder personal, sintieron la necesidad de recitar el Nembutsu y buscar refugio en Amida. También recomendaron esta práctica a sus discípulos. Por lo tanto, si incluso estos sabios maestros confiaron en la Compasión de Amida, mostrando así lo difícil que es liberarse del nacimiento y la muerte por el poder propio, cuánto más deberíamos nosotros, la gente de esta confusa era moderna, buscar refugio en Amida.
Shinran dijo en Tannisho:
“Dado que es extremadamente difícil liberarse de las pasiones ciegas y los obstáculos del mal kármico en esta vida; incluso los monjes virtuosos que practican las enseñanzas de Shingon y Tendai[10] oran por la Iluminación en la próxima vida. En nuestro caso, ¿qué más hay que decir? Carecemos tanto de la observancia de los preceptos como de la comprensión de la sabiduría, pero cuando, dejándonos llevar en el barco del Voto de Amida, hemos cruzado este océano de sufrimiento que es el nacimiento y la muerte y alcanzamos la orilla del Puro Tierra, las nubes oscuras de las pasiones ciegas se despejarán rápidamente y la luna de la Iluminación, la verdadera realidad, aparecerá de inmediato. Al volvernos uno con la luz sin obstáculos que llena las diez direcciones, beneficiaremos a todos los seres sintientes. Es en ese momento que alcanzamos la Iluminación”.
[1] Mahayana o Budismo del Gran Vehículo tiene como objetivo llevar a todos los seres a alcanzar la Budeidad. En este camino, el seguidor aspira a convertirse en un Buda no solo para sí mismo, sino también para la liberación de todos los seres sintientes. Mahayana representa un gran número de escuelas que se basan en el canon sánscrito. La tradición de la Tierra Pura, que también contiene muchas escuelas/linajes, es una de las corrientes principales del Budismo Mahayana.
[2] Nirvana proviene del término “nirv” – “extinguir”, y muchos lo entienden erróneamente como convertirse en nada. Sin embargo, “Nirvana” significa extinguir la llama de las pasiones e ilusiones ciegas y despertar a la verdadera realidad o naturaleza Búdica que todos los seres poseen. En la escuela Jodo Shinshu, el estado de Nirvana o Budeidad se alcanza en el momento del nacimiento en la Tierra Pura de Amida, después de la muerte de nuestro cuerpo ilusorio.
[3] Shoshinge
[4] El Sutra sobre el Buda de Vida Infinita
[5] Otra palabra para referirse a Buda
[6] Pasajes sobre el Sendero Tierra Pura
[7] Nagarjuna (aproximadamente 150-250), es apodado el “padre del budismo mahayana” y es famoso por su rechazo a cualquier afirmación sobre la naturaleza última de la realidad en la doctrina mahayana de la vacuidad. Fundó la escuela de dialéctica Madyamika (Camino Medio). Las enseñanzas de esta escuela, junto con las enseñanzas de Yogacara, son la base de la teoría y la práctica del Mahayana. Además, Shinran lo considera uno de los siete Patriarcas de la verdadera enseñanza de la Tierra Pura (Jodo Shinshu), debido a sus escritos relacionados con el Buda Amida.
[8] El Estado de No-Regresión.
[9] Otra figura importante muy conocida en las escuelas budistas Mahayana es Vasubandhu (aprox. 320-400), exponente de las enseñanzas de Yogacara (“la práctica de la meditación unificadora”) que explican todos los planos de la existencia en términos de conciencia y enseñan la meditación sobre la relación entre la conciencia personal y el universo, así como alcanzar la Iluminación suprema al darse cuenta de la unidad inseparable entre estas dos realidades (consciencia e universo). Como devoto de la Tierra Pura, escribió El himno de la aspiración hacia el nacimiento: Discurso sobre el Sutra de Amida, en el que explica la teoría y la práctica basadas en la contemplación del Buda Amida, la Tierra Pura y los Bodhisattvas Iluminados que habitan allí. Al comienzo del himno se dirige a Shakyamuni y expresa su devoción hacia Amida así:
“Oh, Honrado por el Mundo, con unicidad de mente, tomo refugio en el Tathagata de la Luz Sin Obstáculos que Brilla en las Diez Direcciones, y aspiro a nacer en la Tierra de la Paz y la Dicha”.
[10] Dos famosas Escuelas Budistas en la época de Shinran Shonin.