Escrito por Rev. Josho Adrian Cirlea
Traducido por Rev. Kosho Arana
– haga clic para regresar a la lista principal de los elementos de la fe genuina en el Buda Amida –
Por ejemplo, una persona de fe genuina no confiará ni confiará en el “dios” de los monoteístas[1] ni en ningún otro dios o espíritu de diversas religiones.
“Basándome en la verdadera intención de las enseñanzas del Buda y las exposiciones hechas y transmitidas por los maestros del pasado, aclararé que el camino de los sabios es provisional y el camino de la Tierra Pura es verdadero, y advertiré a la gente contra las enseñanzas no budistas. que son pervertidos, falsos y equivocados”.[2]
“Aquellos que se refugian verdadera y sinceramente, liberándose de todos los apegos ilusorios y de toda preocupación por lo propicio o no propicio, nunca deben refugiarse en espíritus falsos o enseñanzas no budistas.”[3]
“Aquí, basándose en los sutras, se determina lo verdadero y lo falso y se advierte a la gente contra las opiniones equivocadas, falsas y engañosas de las enseñanzas no budistas:
El Sutra del Nirvana afirma:
“Si uno se ha refugiado en el Buda, no debe refugiarse más en varios dioses”.
El Sutra del Samadhi de la Presencia de Todos los Budas dice:
‘Refúgiate tú mismo en el Buda, refúgiate en el Dharma, refúgiate en la Sangha. No sirvas otras enseñanzas, no adores a devas, no consagres espíritus, no prestes atención a los días considerados afortunados.’
Además, afirma:
‘no debe adorar a devas ni consagrar espíritus'”. [4]
Además, como devotos del Voto Primordial de Amida nunca mezclaremos Nembutsu con otras prácticas dentro o fuera del Dharma del Buda, sino que nos centraremos exclusivamente en el Buda Amida y Su Nombre:
“Con todo tu corazón espera expectante nacer en la Tierra Pura, adora y ten presente al Buda de la Luz Infinita, y no pienses en nada más ni realices ninguna otra práctica espiritual.”[5]
Todo lo que necesitamos hacer para alcanzar la Budeidad en la Tierra Pura se menciona en el Voto Primordial del Buda Amida: decir el Nombre con fe y desear nacer allí. Nada más. No hay prácticas de meditación, ni tal o cual virtud especial, sólo encomienda a Amida, di Su Nombre y desea nacer en Su Tierra Pura.
Ahora, por favor, presten atención: decir el Nombre de Amida, y no el de otros Budas o figuras religiosas fuera del budismo, tener fe en Amida y desear nacer en Su Tierra Pura, ¡no en la tierra de otros Budas! Esto es extremadamente importante.
Entre todas las tierras puras en las diez direcciones elegimos ir a la Tierra Pura de Amida, y entre todos los Budas en las diez direcciones elegimos confiar y decir únicamente el Nombre de Amida. Esto no se debe a que otros Budas no sean dignos de devoción y respeto, o a que otras prácticas como la meditación, los preceptos, etc., no sean buenas en sí mismas. Es simplemente porque otros Budas no tienen votos de hacer que personas malvadas como nosotros nazcan tan fácilmente en sus Tierras Puras, y porque solo Amida hizo el voto de hacerlo:
“Cuando preguntamos en detalle por qué el voto primordial de Amida supera los votos compasivos de otros budas, nos damos cuenta de que los budas de las diez direcciones son incapaces de salvar a seres sintientes con un karma maligno extremadamente profundo o a mujeres, que están cargadas con los cinco obstáculos y las tres sumisiones. Por eso se dice que el voto primordial del Buda Amida supera los votos de otros budas.”[6]
Entre todos los Budas, sólo Amida estableció un país espiritual donde es fácil emigrar:
“Fue Amida Tathagata quien hizo un voto incomparable e insuperable: el gran voto de salvar a los seres comunes y corrientes cargados de males y ofensas y a las mujeres cargadas con los cinco obstáculos.”[7]
“En las diez direcciones hay innumerables tierras de Buda. Deberíamos aspirar a nacer en la Tierra Occidental porque, como seres que hemos cometido los cinco pecados capitales, es la única Tierra Pura en la que podemos nacer.”[8]
Además, en nuestro día a día, dependiendo del resultado que deseamos conseguir, debemos seguir unas instrucciones específicas. Si por ejemplo queremos ir de A a B seguimos el rumbo de A a B, no el rumbo de A a C. De la misma manera, si queremos llegar a la Tierra Pura de Amida, entonces seguimos sólo las indicaciones mencionadas en Su Voto Primordial: fe (shinjin), Nembutsu y el deseo de nacer allí, que son todas expresiones de fe. Honen Shonin dijo claramente:
“Es una regla general que aquellos que deseen nacer en una tierra particular deben seguir el voto del Buda que estableció ese país. Así, aquellos que deseen nacer en la Tierra Occidental del Buda Amida deben seguir Su Voto fundamental.”[9]
Más que esto, para nosotros, personas comunes y corrientes, no iluminadas, es extremadamente importante concentrarnos en una sola cosa y no dejarnos distraer por muchas prácticas que pertenecen a diferentes enseñanzas e incluso a diferentes puertas del Dharma.
En nuestra vida religiosa diaria el enfoque es un punto clave. Sólo cuando alcancemos la Budeidad podremos jugar como queramos con todos los métodos, pero hasta entonces debemos permanecer humildes y dejar ir todo lo que no esté relacionado con el Voto Primordial del Buda Amida. El Maestro Seikaku lo dijo claramente:
“Lo que se rechaza como ‘varias buenas acciones realizadas según las propias condiciones’ es el apego a la propia práctica anterior. Al servir como sirviente, por ejemplo, uno debe servir a su señor, depender de él y serle leal de todo corazón.
Tener dos mentes y tener una sola mente son tan diferentes como el cielo y la tierra.”[10]
El Maestro Honen, Shinran y Rennyo también nos aconsejaron que seamos de una sola opinión y digamos sólo el nombre de Amida con fe. Por ejemplo, aquí hay una cita de Rennyo que tiene perfecta similitud y concordancia con Seikaku:
“Un vasallo leal no servirá a dos amos; una esposa fiel no aceptará un segundo marido.”[11]
Nuevamente el Maestro Seikaku dijo:
“Si uno ya aspira de todo corazón a la tierra de la bienaventuranza, ¿por qué incluir otras cosas además de contemplar al dueño de esa tierra? La vida es como un relámpago, o una gota de rocío al amanecer, y el cuerpo como un plátano o una burbuja; sin embargo, uno busca en una mera vida de práctica religiosa partir inmediatamente de su larga morada en los cinco cursos. ¿Cómo se pueden combinar pausadamente diversas prácticas?[12]”
Realmente no tenemos tiempo aquí, en este mundo impredecible donde la muerte puede ocurrir en cualquier momento (“la vida es como un relámpago o una gota de rocío al amanecer, y el cuerpo como un plátano o una burbuja”) para comprender, comprobar o combinar diversas prácticas religiosas a la vez. Y si ya hemos deseado nacer en la tierra de Amida, ¿por qué deberíamos usar el precioso tiempo que tenemos hasta la muerte en cosas no relacionadas con este nacimiento? ¿Por qué no deberíamos insistir más en escuchar el Dharma y profundizar nuestra comprensión de Amida y Su salvación? Tampoco hay ninguna indicación en los textos sagrados de que después de recibir shinjin ya no debamos prestar atención a asuntos relacionados con el Amida Dharma. Realmente no entiendo a quienes sostienen que se confían en Amida pero al mismo tiempo realizan diversas prácticas no relacionadas con este Buda. En verdad, ¿qué fe tienen si sienten que Amida no es suficiente para ellos?
“Aparte de aspirar a una única tierra y pensar en el único Buda Amida, no hay otra necesidad. Las personas que entran por la puerta del nembutsu pero lo combinan con otras prácticas se apegan a sus prácticas anteriores y tienen dificultades para abandonarlas.”[13]
Sé que puede ser difícil para algunos que todavía están apegados a las prácticas previas que realizaron antes de encontrarse con Amida Dharma, pero les pido que siempre intenten ajustarse al Voto Primordial y abandonar todo lo que no esté de acuerdo con él. Si hacen esto, complacerán al Buda Amida y a todos los Budas, incluido Shakyamuni, el Buda histórico. Esto se debe a que todos los Budas alaban el Nombre de Amida y alientan a los seres a decirlo y concentrarse en él, deseando nacer en esa tierra específica. Si hacen lo contrario, incluso si piensan que así complacerán a tantos Budas como sea posible, en realidad dispersan sus mentes en muchas direcciones y no observan las intenciones de todos estos Seres Despertados. Por ejemplo, si notas que Avalokitesvara lleva una imagen de Amida en la coronilla de su cabeza, esto debería ser una indicación de que este gran Bodhisattva desea que digas el nombre de Amida y se lo confíes. Es como si Ella te estuviera diciendo: “Amida es mi Padre espiritual y mucho más grande que yo, así que por favor encomiéndalo a Él”.
El Maestro Rennyo dijo:
“Dado que Amida Tathagata es el maestro original y maestro de todos los Budas de los tres períodos, ¿cómo es posible que todos los Budas que son Sus discípulos no se regocijen cuando confiamos en ese Buda que es el maestro? Debes comprender muy a fondo los motivos de esto.”[14]
Entonces, si realmente tienes devoción por muchos otros Budas excepto Amida, ¡no pienses que les sirves si cantas sus Nombres o sus fórmulas sagradas junto con el Nombre de Amida! En verdad, como explicó Shinran en sus himnos, decir el Nombre de Amida contiene en sí mismo la alabanza y el respeto por todos los Budas:
“Cuando nos refugiamos en la Tierra Pura de Amida,
Nos refugiamos en todos los Budas.
Alabar al único Buda, Amida, con la mente única
Es alabar a todos los que no tienen obstáculos”.[15]
Tampoco creas que adquieres protección especial u otros beneficios espirituales o mundanos si combinas el dicho de nembutsu con otras fórmulas o prácticas sagradas. Esto se debe a que todo lo que necesita recibir se proporciona en el nombre de Amida. Simplemente di exclusivamente el Nombre de Amida y muchas bendiciones espirituales[16] naturalmente llegarán a ti. ¿Cómo no puede ser así, cuando todos los Budas alaban el Nombre de Amida? ¿Qué puede tener más beneficios espirituales que un Nombre alabado por todos los Budas? Si todos los Budas alaban el Nombre de Amida, ¿por qué tú, un discípulo de los Budas y una persona que tiene apegos por muchos Budas, no haces lo mismo?
En su decimoséptimo voto, Amida prometió:
“Si, cuando alcance la Budeidad, innumerables Budas en las tierras de las diez direcciones no alaban y glorifican mi Nombre, que no alcance la Iluminación perfecta”.
También se registra que Shakyamuni dijo en el Amida Sutra menor:
“Shariputra, así como alabo la inconcebible virtud del Buda Amida, también lo hacen los Budas del sector oriental, tan numerosos como las arenas del Ganges, […] Mientras habitan en sus propias tierras, extienden sus largas y anchas lenguas y, abarcando con ellos el universo de mil millones de mundos, pronuncia estas palabras de verdad: Los seres sintientes deben aceptar este sutra titulado ‘Alabanza de la virtud inconcebible y protección de todos los budas’.
También en el sur, oeste, norte, en el nadir y en el cenit, es decir, en todos los lugares del universo, los distintos Budas alaban a Amida:
“Shariputra, en el sector sur hay Budas tan numerosos como las arenas del Ganges, […] Mientras habitan en sus propias tierras, extienden sus lenguas largas y anchas y, abarcando con ellas el universo de mil millones de mundos, pronuncian estas palabras de verdad: Los seres sintientes deben aceptar este sutra titulado ‘Alabanza de la virtud inconcebible y protección de todos los budas’.
“Shariputra, en el sector occidental hay Budas tan numerosos como las arenas del Ganges, […] Mientras habitan en sus propias tierras, extienden sus lenguas largas y anchas y, abarcando con ellas el universo de mil millones de mundos, pronuncian estas palabras de verdad: Los seres sintientes deben aceptar este sutra titulado ‘Alabanza de la virtud inconcebible y protección de todos los budas’.
“Shariputra, en el sector norte hay Budas tan numerosos como las arenas del Ganges, […] Mientras habitan en sus propias tierras, extienden sus lenguas largas y anchas y, abarcando con ellas el universo de mil millones de mundos, pronuncian estas palabras de verdad: Los seres sintientes deben aceptar este sutra titulado ‘Alabanza de la virtud inconcebible y protección de todos los budas’.
“Shariputra, hay en el nadir Budas tan numerosos como las arenas del Ganges[…]Mientras habitan en sus propias tierras, extienden sus lenguas largas y anchas y, abarcando con ellas el universo de mil millones de mundos, pronuncian estas palabras. de la verdad: los seres sintientes deben aceptar este sutra titulado ‘Alabanza de la virtud inconcebible y protección de todos los budas’.
“Shariputra, hay en el cenit Budas tan numerosos como las arenas del Ganges, como […]. Mientras habitan en sus propias tierras, extienden sus largas y anchas lenguas y, abarcando con ellas el universo de mil millones de mundos. , pronuncie estas palabras de verdad: Los seres sintientes deben aceptar este sutra titulado ‘Alabanza de la virtud inconcebible y protección de todos los budas’”.
Más aún, después de mostrar cómo todos los Budas alaban a Amida, Shakyamuni explica por qué Su enseñanza sobre Amida se llama ‘el Sutra de la protección de todos los Budas’:
“Shariputra, ¿por qué crees que esta enseñanza se llama ‘el Sutra de la protección de todos los budas’? Shariputra, todos los buenos hombres y mujeres que escuchan el nombre del Buda Amida expuesto por todos los budas y el nombre de este sutra están protegidos por todos. los Budas y morar en la Etapa de No-retroceso para alcanzar la Iluminación más elevada y perfecta. Por eso, Shariputra, debes aceptar mis palabras y las enseñanzas de todos los Budas”.
¡Por favor deténgase y reflexione porque esto es extremadamente importante! La enseñanza sobre decir el Nombre de Amida con fe no es sólo la enseñanza de Shakyamuni, sino la enseñanza de todos los Budas: “debes aceptar mis palabras y las enseñanzas de todos los Budas” Y “el Nombre del Buda Amida” es “expuesto por todos los Budas” ! Entonces, ¡cuánto más debemos decir sólo este Nombre con fe y aspirar a nacer en la Tierra Pura! Como dijo claramente Shakyamuni, junto al pasaje anterior:
“Aquellos que ya han aspirado, aspiran ahora o aspirarán en el futuro a nacer en la tierra del Buda Amida, todos habitan en la Etapa de No Regresión para realizar la Iluminación más elevada y perfecta. Ya han nacido, están naciendo ahora. , o nacerá en esa tierra. Por lo tanto, Shariputra, los buenos hombres y mujeres de fe deben aspirar a nacer allí”.
Además, en el Sutra Mayor, Shakyamuni vuelve a hablar de la alabanza de Amida por parte de todos los Budas:
“La luz de Amida brilla intensamente, iluminando todas las tierras búdicas de los diez cuartos. No hay lugar donde no se perciba. No soy el único que ahora alaba Su luz. Todos los budas, shravakas, pratyekabuddhas y bodhisattvas lo alaban y glorifican de la misma manera. Si los seres sintientes, habiendo oído hablar de la majestuosa virtud de Su luz, la glorifican continuamente, día y noche, con sinceridad de corazón, podrán alcanzar el nacimiento en Su tierra, como deseen”.
También hay otra razón por la que muchas personas combinan la confianza en el Buda Amida con diversas prácticas. El Maestro Seikaku señala una pregunta formulada por un discípulo:
“Supongamos que hay una persona que practica el nembutsu, repitiéndolo diez mil veces cada día, y aparte de eso no hace más que jugar todo el día y dormir toda la noche; y otra persona que lo dice diez mil veces y luego lee sutras y recita el nombres de otros Budas: ¿cuál es superior?”
El discípulo también pregunta cómo, por ejemplo, recitar el Sutra del loto además del Nombre de Amida puede ser lo mismo que jugar y retozar. También menciona el sutra sobre el Buda Yakushi[17] donde se encuentra la guía de ocho Bodhisattvas. El argumenta:
“Pensar en el Buda Yakushi seguramente no es como dormir inútilmente. Todavía no puedo entender elogiar una como práctica única y rechazar la otra como práctica diversa.”
El Maestro Seikaku luego explica que, de hecho, el problema está planteado falsamente y que las personas, por su propia condición de seres no iluminados, son propensas a dormir demasiado, jugar y retozar y que Amida salva exactamente a esas personas:
“Al considerar nuevamente este asunto, la práctica única sigue siendo superior. La razón es que somos seres esencialmente tontos de este mundo contaminado que experimentamos obstáculos en todo. Amida, al observar esto, enseñó el camino de la práctica fácil. Aquel que juega y retoza todo el día es una persona de gran distracción y confusión. Quien duerme toda la noche es una persona de gran letargo. Todas son consecuencias de pasiones ciegas, difíciles de romper y difíciles de controlar”.
Y la solución que propone el Maestro Seikaku es sencilla:
“Cuando termine el juego, diga el nembutsu; al despertar del sueño, recuerda el Voto Primordial. Esto no viola la realización de una práctica única”.
Luego continúa explicando que a primera vista podría parecer bueno cantar tantos sutras y nombres de otros Budas como sea posible en combinación con el nembutsu:
“Recitar el nembutsu diez mil veces y luego tener en mente otros sutras y otros Budas parece espléndido al escucharlo por primera vez, pero esta es nuevamente una forma equivocada de abordar el problema, porque “¿Quién determinó que el nembutsu debería limitarse a diez mil veces? Si eres una persona diligente, recita todo el día. Si tomas las cuentas nenju, entonces pronuncia el Nombre de Amida. Si te enfrentas a un objeto de culto, elige la imagen de Amida. Espera directamente la llegada de Amida; ¿Por qué depender de los ocho bodhisattvas para dirigir tu camino? Debes confiar únicamente en la guía del Voto Primordial”.
A continuación, explica que algunos devotos del nembutsu dicen el Nombre a menudo mientras que otros lo dicen rara vez, lo cual es correcto porque el Voto Primordial no impone un número fijo de recitaciones y también señala el hecho de que aquellos que están verdaderamente dedicados al nembutsu Realmente no desean dedicar su tiempo a otras prácticas:
“Esos dicen el nembutsu tanto de noche como de día; ¿En qué intervalo, entonces, pueden dirigir su atención a otros Budas? Debes reflexionar profundamente sobre esto y no enredarte en dudas que te distraigan”.
El maestro Rennyo también señala lo mismo en sus cartas:
„Por lo tanto, es incesante que pronuncio el Nombre en agradecimiento por la benevolencia del Buda; caminando, de pie, sentado o acostado, nunca lo olvido»[18].
La expresión “caminar, estar de pie, sentarse o acostarse” está muy difundida en las cartas de Rennyo y también significa que la fe en el Buda Amida nunca desaparece del corazón del devoto que, por tanto, se concentra exclusivamente en el Buda Amida. Un discípulo así con verdadera fe, incluso si pasa su vida diaria yendo de aquí para allá o estando apegado a esto o aquello, confía exclusivamente en el Buda Amida y, por lo tanto, está de acuerdo con el Voto Primordial.
Nosotros también, si queremos estar de acuerdo con este Voto, debemos hacer como lo hizo Rennyo y como enfatiza Seikaku en sus Fundamentos de solo fe:
“El Tathagata seleccionó el Dharma esencial [Amida Dharma],
Instruir a los seres a decir el Nombre de Amida con exclusividad, nuevamente exclusividad”.
“exclusividad, nuevamente exclusividad”–solo esto es el Nembutsu.
[1] Leer los capítulos “No hay un dios o creador supremo en el Dharma del Buda”, “Algunas explicaciones budistas sobre el origen y la existencia del universo:” Dos preguntas sobre la naturaleza Búdica y el Samsara “y “Aquellos que creen en un dios creador. no pueden tener Fe en el Buda Amida “de mi libro, La Verdadera Enseñanza del Buda Amida y Su Tierra Pura, Dharma Lion Publications , Craiova, 2019 pág. 11-35 y la sección sobre “los pretas poderosos que desean dominar a otros seres a través de la religión ” de mi libro, Los cuatro pensamientos profundos que orientan la mente hacia el Dharma de Amida páginas 113-119.
[2]Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, VI, Kyogyoshinsho – Sobre la enseñanza, la práctica, la fe y la iluminación, traducido por Hisao Inagaki, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, Kioto, 2003, p. 274
[3] Sutra de las diez ruedas de Ksitigarbha, citado por Shinran en su Kyogyoshinsho, capítulo VI, Kyogyoshinsho – The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.273
[4] Kyogyoshinsho – Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.255
[5] Honen Shonin, Diálogo sobre las enseñanzas esenciales.
[6] Rennyo Shonin Ofumi, carta “Sobre los votos compasivos de otros budas”, BDK English Tripitaka 105-II, 106-I, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, 1996, Berkeley, EE. UU., p.60
[7] Rennyo Shonin Ofumi, carta “Sobre la situación actual del mundo”, en BDK English Tripitaka 105-II, 106-I, Centro Numata para la Traducción e Investigación Budista, 1996, Berkeley EE.UU., p85
[8] “Palabras de Dharma – Sesenta selecciones de los dichos y escritos de Honen Shonin. Una traducción de Go Ho Ga”, traducido por Dwight R Nakamura, The Pure Land Institute & The Arya Marga Foundation, 1994, p.9
[9] “Palabras de Dharma – Sesenta selecciones de dichos y escritos de Honen Shonin. Una traducción de Go Ho Ga”, traducido por Dwight R Nakamura; El Pure Land Institute y la Fundación Arya Marga, 1994, p.10
[10] Fundamentos de solo fe por Seikaku, http://web.mit.edu/stclair/www/seikaku-essentials.html
[11] Rennyo Shonin Ofumi, carta “Sobre el ‘retenedor leal y la esposa fiel'”, BDK English Tripitaka 105-II, 106-I, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, 1996, Berkeley, EE. UU., p.44
[12] Fundamentos de solo fe por Seikaku, http://web.mit.edu/stclair/www/seikaku-essentials.html
[13] Fundamentos de solo fe por Seikaku, http://web.mit.edu/stclair/www/seikaku-essentials.html
[14] Rennyo Shonin Ofumi, carta “Sobre el ‘retenedor leal y la esposa fiel'”, BDK English Tripitaka 105-II, 106-I, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, 1996, Berkeley, EE. UU., p.44
[15] Shinran Shonin, Himnos de la Tierra Pura (Jodo Wasan), Las obras completas de Shinran, Serie de traducción del budismo Shin, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kioto, 1997, p.336
[16] Lea el capítulo “Los diez beneficios en esta vida de un practicante de Nembutsu”.
[17] El Buda Yakushi o el Buda de la Sanación preside otra tierra en el este y muchas prácticas budistas están relacionadas con él. Es muy popular y muchas personas combinan decir el nombre de este Buda con el de Amida, especialmente para obtener beneficios saludables.
[18] Rennyo Shonin Ofumi, carta “Reflexiones a principios del verano”, BDK English Tripitaka 105-II, 106-I, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista, 1996, Berkeley, EE. UU., p.102