Artículo del Rev. Kosho Arana
Me sentí realmente impresionado (negativamente) por una respuesta en redes sociales reciente a una de las enseñanzas que cité de los Maestros Mahayana sobre los peligros del Samsara y la urgencia de nacer en la Tierra Pura del Buda Amida. Un caballero escribió varios mensajes negando las enseñanzas fundamentales sobre el samsara y la existencia de la Tierra Pura del Buda Amida. Sentí que el caballero estaba emocionado de compartir su “sabiduría” conmigo, aunque no desafortunadamente él sabía que sus palabras en realidad son un veneno peligroso.
Escribo no para entrar en debates sin sentido, sino con un sincero deseo de que todas las personas que comparten puntos de vista tan distorsionados entren en razón leyendo las palabras del Buda y los grandes maestros budistas del pasado.
¡Que todos los seres abandonen los puntos de vista erróneos y escuchen el Verdadero Dharma!
EL DIAGNÓSTICO (KARMA Y SAMSARA)
El Buda Shakyamuni y todos los Budas son los Doctores Supremos. Ven los seis reinos del samsara (infiernos, fantasmas hambrientos, animales, humanos, semidioses y dioses) y diagnostican a los seres enfermos.
¿Cuál es la enfermedad de los seres sintientes? Están atrapados en el ciclo de nacimiento y muerte (Samsara) debido a sus pasiones ciegas (codicia, ira y engaño) y por eso nacen y mueren una y otra vez en los seis reinos de la existencia samsárica donde cosechan los resultados de sus diversas formas de karma no iluminado (en el cuerpo, la palabra y la mente). Luego, como hábiles Doctores, los Budas nos dan la Medicina (El Dharma de los Budas), que consiste en varios métodos para liberarnos del ciclo de nacimiento y muerte y alcanzar la Budeidad, que es despertar a nuestra Naturaleza Búdica. Esta Naturaleza Búdica es el tesoro escondido debajo de las impurezas de nuestras pasiones ciegas que se han acumulado durante eones de transmigración en el samsara. Entre todas las Puertas del Dharma (Métodos para alcanzar la Liberación del Samsara), el Buda Shakyamuni y todos los Budas nos enseñan que si nos encomendamos al Buda Amida (un Buda en particular que vive ahora mismo predicando el Dharma en Su Propia Tierra Pura -Sukhavati- o esfera directa de influencia a una distancia específica al oeste de nuestro sistema de mundos llamado Saha), decimos el nombre del Buda Amida y deseamos nacer en Su Tierra Pura después de nuestra muerte, entonces seremos liberados de una vez por todas del samsara y nos convertiremos en Budas, es decir, en seres con perfecta sabiduría y compasión tal como el Buda Shakyamuni y el Buda Amida.
Lamentablemente muchos budistas hoy en día distorsionan las claras y profundas enseñanzas del Buda-Dharma al negar tanto el Diagnóstico como la Medicina, es decir, niegan el hecho de que los Budas (Los Doctores Supremos) enseñaron extensamente sobre los peligros del ciclo de nacimiento y muerte en los seis reinos del samsara y que el Buda Dharma tiene como objetivo liberarnos de este ciclo. Lamentablemente, muchos de los llamados budistas “modernistas” piensan que el concepto del ciclo de nacimiento y muerte debe interpretarse como un símbolo o metáfora. Consideran que las palabras de los modernos eruditos engañados y falsos gurús son más importantes que las palabras del Buda así como las palabras de Sus grandes Discípulos. Niegan el hecho de que el problema de la existencia cíclica se haya tomado MUY en serio literalmente en miles de sutras (las palabras del Buda) y en las sabias palabras de los eminentes maestros budistas de siglos pasados, como el Bodhisattva Nagarjuna, el Bodhisattva Vasubandhu, el Bodhisattva Shantideva y las palabras de grandes Maestros Iluminados como Padmasambhava, Milarepa y Dolpopa. Si un paciente niega el diagnóstico, también negará la cura. Si los seres sintientes niegan lo que el Buda enseñó sobre el dilema de los seres sintientes atrapados en el Samsara, entonces, ¿cómo pueden los seres aceptar una solución? Los eruditos engañados y los falsos maestros tienden a considerar que tanto el diagnóstico (la salida cíclica, el problema de la otra vida) como la solución definitiva, que es la fe en el verdadero Buda Amida, su tierra pura de suprema dicha y paz y su voto primordial, son simplemente categorías psicológicas o filosóficas con las que pueden jugar a su antojo. Llaman al Buda Amida un símbolo, las Tierras Puras de los diversos Budas, especialmente la Tierra del Buda Amida, “estados de conciencia” o metáforas de la felicidad y la bondad mundanas. De esta manera el trascendental Buda-Dharma para ellos termina siendo una receta de citas para ” sentirse bien” que no tienen nada que ver con lo que el Buda realmente enseñó. De esta manera terminan negando todo: el Doctor (el Buda), el Diagnóstico (las Enseñanzas sobre el mal karma y la existencia samsárica) y la Medicina (la enseñanza sobre el Buda Amida, Su Tierra Pura y Su Voto Primordial).
En lugar de escuchar la ignorancia y estupidez de los eruditos modernos que se disfrazan de personas religiosas cuando en realidad son sólo materialistas y personas sin fe en los Budas, escuchemos las Palabras Doradas del Buda Shakyamuni en el Sutra sobre el Buda de Vida Infinita:
“Además, en medio de los deseos y apegos mundanos, uno llega y se va (de este mundo) solo, uno nace solo y muere solo. Después de la muerte, uno pasa a un estado de existencia doloroso o agradable. Cada uno recibe sus consecuencias kármicas (correspondientes), y nadie más puede tomar el lugar del otro. De acuerdo con diferentes actos de bien y de mal, las personas están destinadas a reinos de dicha o sufrimiento. Inestablemente unidos por su karma, parten hacia esos reinos completamente solos. Habiendo llegado al otro mundo, no pueden verse. La ley del bien y el mal los persigue naturalmente, y donde quiera que renazcan, la distancia y la oscuridad siempre los separan. Como sus caminos kármicos son diferentes, es imposible decir la hora de su reencuentro y es difícil volver a encontrarse. ¿Pueden volver a verse alguna vez? “¿Por qué no abandonan todas estas implicaciones mundanas y se esfuerzan, mientras son fuertes y saludables, para perseguir el bien y buscar diligentemente la liberación del samsara? Si lo hacen, podrán alcanzar la vida infinita. ¿Por qué no buscan el Camino? ¿Qué hay en este mundo que deba ser anhelado? ¿Qué placer hay que deba ser buscado?
“Por lo tanto, la gente del mundo no cree en buscar el bien y recibir su recompensa o en practicar el Camino y alcanzar la iluminación; tampoco creen en la transmigración (en el samsara) y la retribución por los actos malvados ni en la recompensa por los buenos, como obtener méritos ayudando a los demás. Creyendo que estas realidades no existen, rechazan totalmente tales puntos de vista.
“Además, al rechazar estas verdades, se aferran a sus propios puntos de vista con más tenacidad. Las generaciones posteriores aprenden de las anteriores a actuar de la misma manera. Los padres, perpetuando sus puntos de vista erróneos, los transmiten a sus hijos.
Como los padres y abuelos desde el principio no hicieron buenas acciones, ignoraron el Camino, cometieron actos necios y fueron ignorantes, insensibles y indolentes, sus descendientes ahora no pueden darse cuenta de la verdad del nacimiento y la muerte y la ley del karma. No hay nadie que les cuente sobre esto. Nadie busca conocer la causa de la fortuna y la desgracia, la felicidad y la miseria, aunque estos estados resultan de tales actos.
“La realidad del nacimiento y la muerte es tal que el dolor de la separación se siente mutuamente por todas las generaciones. Un padre llora por la muerte de sus hijos; los niños lloran por la muerte de su padre. Hermanos, hermanas, esposos y esposas lloran sus muertes mutuamente. De acuerdo con la ley básica de la impermancia, si la muerte ocurrirá en orden de edad más avanzada o en orden inverso. (Adultos mayores primero y jóvenes después o viceversa) es impredecible. Todas las cosas deben desvanecerse .Nada permanece para siempre. Pocos creen esto, incluso si alguien les enseña y los exhorta. Y así, la corriente del nacimiento y la muerte continúa eternamente.[1]
El Buda Shakyamuni dice en el Sutra sobre el Buda de Vida Infinita:
He explicado la realidad de los cinco reinos, liberando así a aquellos que aún no han alcanzado la liberación y distinguiendo entre los caminos del Samsara y el Nirvana.[2]
El Buda Shakyamuni también le dijo al Bodhisattva Maitreya en el mismo Sutra:
Desde tiempos inmemoriales, tú y todos los devas y humanos en las diez direcciones y los cuatro grupos de seguidores han estado dando tumbos en los cinco reinos del samsara, sufriendo problemas y aflicciones indescriptibles. Hasta que naciste en esta vida, tú también experimentaste ciclos interminables de nacimiento y muerte. Ahora te has encontrado con un Buda, has escuchado sus exposiciones sobre el Dharma y has podido aprender sobre Amitāyus. ¡Qué placer y alegría es para ti esto y para mí compartir (esta enseñanza)!
Comparto la alegría contigo. “Es hora de que todos busquen la liberación de los dolores del nacimiento la enfermedad, la vejez y la muerte. Flujos de depravación y contaminación están en todas partes, y no hay nada en lo que puedas encontrar verdadera alegría (en el samsara).
Deben hacer resueltamente obras dignas con propiedad, esforzándose por hacer más bien, controlarse y purificarse, lavar las impurezas mentales, ser sinceros en palabras y acciones, y no permitir contradicciones entre lo que piensan y lo que hacen. Busquen su propia liberación y luego busquen salvar a otros. Aspiren directamente a nacer en la Tierra Pura y acumular raíces de virtud.
Por más difícil que ustedes puedan practicar en esta vida, solo podrán hacerlo por un corto tiempo. En la vida venidera, nacerán en la tierra de Amitāyus y disfrutarán de dicha sin fin. Al estar siempre en concordancia con el Camino, ya no estarán sujetos al nacimiento y la muerte y estarán libre de las aflicciones causadas por la avaricia, la ira y la ignorancia. Si desean que sus vida sean tan larga como un kalpa, cien kalpas o diez millones de koṭis de kalpas, será como lo deseen. Habitarán en la espontaneidad sin esfuerzo y alcanzarán el Nirvana. Cada uno debe buscar diligentemente llegar a la realización de su aspiración.[3]
Creo que las palabras del Buda Shakyamuni son bastante claras. Él mismo considera que los diversos reinos de la existencia samsárica eran reinos de existencia peligrosos y dolorosos en los que los seres no iluminados sufren (naciendo y muriendo muchas veces) según sus diversas tendencias kármicas.
¡Este es sólo un pequeño ejemplo! Hay literalmente miles de pasajes más en los que el Buda Shakyamuni habló sobre los peligros de la existencia cíclica, animándonos amablemente a liberarnos de este ciclo mediante la práctica del Buda-Dharma.
Estos son un par de pasajes más del Assu Sutra o el Sutra de las Lágrimas del Canon Pali:
En Savatthi. Allí el Bendito dijo: “De un comienzo inconstruible viene la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y vagando. ¿Qué pensáis, monjes? ¿Cuál es mayor, las lágrimas que han ustedes derramado mientras transmigraron y deambularon durante este largo, largo tiempo, llorando y lamentándose por estar unidos a lo que es desagradable, por estar separado de lo que es agradable, o el agua en los cuatro grandes océanos?
“A medida que entendemos el Dharma que nos enseñó el Bendito, esto es aún mayor: las lágrimas que hemos derramado mientras transmigramos y vagamos durante este largo, largo tiempo, llorando y lamentándonos por estar unidos a lo que nos desagrada, por estar separados de lo que es agradable, y no el agua de los cuatro grandes océanos”.
“Excelente, monjes. Excelente. Es excelente que comprendan así el Dharma que enseñé.
“Esto es lo más grande: las lágrimas que han ustedes derramado mientras transmigraron y vagaron durante este largo, largo tiempo – llorando y lamentándose por estar unidos a lo que es desagradable, al estar separado de lo que es agradable – y no el agua en los cuatro grandes océanos.
“Durante mucho tiempo han experimentado (repetidamente) la muerte de una madre. Las lágrimas que han derramado por la muerte de una madre mientras transmigraron y deambularon durante este largo, largo tiempo, llorando y lamentándose por estar unidos a lo que es desagradable, por estar separado de lo que es agradable, son mayores que el agua de los cuatro grandes océanos.
“Durante mucho tiempo han experimentado (repetidamente) la muerte de un padre… la muerte de un hermano… la muerte de una hermana… la muerte de un hijo… la muerte de una hija… la pérdida de con respecto a familiares… pérdida con respecto a la riqueza… pérdida con respecto a la enfermedad. Las lágrimas que han derramado por la pérdida con respecto a la enfermedad mientras transmigraron y deambularon durante este largo, largo tiempo, llorando y lamentándose por estar unidos a lo que es lo desagradable, estar separados de lo que es agradable, son mayores que el agua de los cuatro grandes océanos.
“¿Por qué es eso? De un comienzo inconstruible viene la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y vagando. Por mucho tiempo habéis experimentado estrés, experimentado dolor, experimentado pérdida, hinchando así los cementerios. — lo suficiente como para desencantarse de todas las cosas fabricadas, lo suficiente como para volverse desapasionado, lo suficiente como para liberarse.”[4]
Shakyamuni Buddha also said in the Pansu Sutra or the Sutra of Dust:
Entonces el Bendito, recogiendo un poco de polvo con la punta de su uña, dijo a los monjes: “¿Qué pensáis, monjes? ¿Cuál es mayor: el poco polvo que he recogido con la punta de mi uña?”, o la gran tierra?”
(Dijeron los Monjes) “La gran tierra es mucho más grande, señor. El poquito de polvo que el Bendito ha recogido con la punta de su uña es casi nada. Ni siquiera cuenta. No tiene comparación. Ni siquiera es una fracción, este poquito de polvo que el Bendito ha recogido con la punta de su uña, en comparación con la gran tierra.
(Buda dijo) “De la misma manera, monjes, pocos son los seres que, al fallecer del reino humano, renacen entre los seres humanos. Muchos más son los seres que, al fallecer del reino humano, renacen en el infierno.
“Por lo tanto, tu deber es la contemplación: ‘Esto es estrés… Éste es el origen del estrés… Esto es el cese del estrés’. Su deber es la contemplación: ‘Éste es el camino de la práctica que conduce al cese del estrés'”.
Entonces el Bendito, recogiendo un poco de polvo con la punta de su uña, dijo a los monjes: “¿Qué pensáis, monjes? ¿Cuál es mayor: el poco polvo que he recogido con la punta de mi uña , o la gran tierra?”
(Monjes) “La gran tierra es mucho más grande, señor. El poquito de polvo que el Bendito ha recogido con la punta de su uña es casi nada. Ni siquiera cuenta. No tiene comparación. Ni siquiera es una fracción, esto poquito de polvo que el Bendito ha recogido con la punta de su uña, en comparación con la gran tierra.
“De la misma manera, monjes, pocos son los seres que, al fallecer del reino humano, renacen entre los seres humanos. Muchos más son los seres que, al fallecer del reino humano, renacen en el útero animal. .. en el reino de los fantasmas hambrientos.
… “De la misma manera, monjes, pocos son los seres que, al fallecer del reino humano, renacen entre los devas. Muchos más son los seres que, al fallecer del reino humano, renacen en el infierno. .. en el útero animal… en el reino de los fantasmas hambrientos.
… “De la misma manera, monjes, pocos son los seres que, al fallecer del reino de los devas, renacen entre los devas. Muchos más son los seres que, al fallecer del reino de los devas, renacen en el infierno. .. en el útero animal… en el reino de los fantasmas hambrientos.”[5]
(…)
Entonces, vemos claramente que el Buda Shakyamuni se tomó muy en serio el diagnóstico, al igual que un buen médico nunca oculta información a un paciente, sino que proporciona toda la información que el paciente necesita para recuperarse.
LA MEDICINA SUPREMA-LA ENSEÑANZA SOBRE EL BUDA AMIDA, SU TIERRA PURA Y EL VOTO PRIMORDIAL:
Las enseñanzas sobre el Buda Amida (Buda Amitabha) son una parte esencial de más de 290 Sutras del Canon Mahayana. Especialmente el Sukavativyuha o el Sutra extenso sobre el Buda de la vida infinita, que fue predicado por el Buda Shakyamuni. Esta enseñanza ha sido elogiada por innumerables maestros Mahayana, incluidos, entre otros, el Bodhisattva Nagarjuna, el Bodhisattva Vasubandhu, el Bodhisattva Asanga, el Maestro Tan Luan, el Maestro Tao Ch’o, el Maestro Shantao, el Maestro Honen y el Maestro Shinran. El propio Buda Shakyamuni enseñó en muchos sutras la existencia de innumerables Reinos Iluminados fuera del Samsara, llamados Tierras Puras, que son creados por diferentes Budas según sus votos específicos.
También podemos agregar a esta lista los innumerables Maestros Vajrayana que han alabado al Buda Amida en versos y han enseñado a sus discípulos sobre la realidad del Buda Amida y Su Tierra Pura, estos incluyen, entre otros, el Maestro Padmasambhava, Marpa, Milarepa, el Maestro Dolpopa, Varios de los Karmapas y el Maestro Tsongkhapa. La lista sigue y sigue en India, China, Tíbet y Japón (y muchos otros países en los que ha habido grandes maestros budistas que han tenido fe en el Buda Amida). Los tantras y shastras que mencionan al Buda Amida son innumerables. (En realidad, cerca de los miles). Basándonos únicamente en este simple punto, decir que el Buda Amida fue agregado misteriosamente por discípulos posteriores no tiene sentido, especialmente cuando consideramos las docenas de grandes Bodhisattvas y seres iluminados que han alabado al Buda Amida a lo largo de muchos siglos de la historia budista.
El Buda Shakyamuni nos dio una dirección precisa sobre el universo para localizar la Tierra Pura del Buda Amida. NO está hablando de una metáfora sino de otro Buda, tan real como Él, solo que este Buda no está en un plano de existencia samsárico predicando en un Cuerpo Nirmanakaya (cuerpo de acomodación) sino un Buda Viviente en forma Sambhogakaya fuera del Samsara en su respectiva Tierra Pura, en este caso, la Tierra de Máxima Dicha y Paz del Buda Amida: Sukhavati en sánscrito
El Samsara (ciclo de nacimiento y muerte) ha sido creado a partir del karma de los tres venenos de la ira, la codicia y la ilusión/ignorancia, mientras que los Reinos de los Budas son creados por mentes iluminadas llenas de compasión y sabiduría. En el Sutra Mahayana del Nirvana, el Sutra del Loto y muchos otros sutras y tantras, el Buda Shakyamuni enseñó que más allá de las tres marcas o sellos de los fenómenos samsáricos (no-yo, sufrimiento e impermanencia) hay una Naturaleza Búdica que todos los seres tienen dentro de la cual se encuentra el Verdadero Ser, la Verdadera Dicha y Permanente, que es todo lo que el samsara no es. Esta Naturaleza Búdica es a lo que los Budas despiertan y, dado que habitan en la compasión natural y la sabiduría de la Naturaleza Búdica, están constante y eternamente activos para el beneficio de todos los seres sintientes. La Naturaleza Búdica no está vacía de sí misma, sólo está vacía de fenómenos samsáricos, vacía de avaricia, ira y engaño y llena de innumerables virtudes, poderes, cualidades y esplendor, tal como una joya brilla una vez que se quita el polvo que la cubre. Es de esta Naturaleza Búdica que los Budas emanan Reinos Iluminados llamados Tierras Puras para el beneficio de los seres sintientes. Sukhavati es la más importante de estas Tierras Puras, ya que fue la Tierra Pura sobre la que Shakyamuni predicó más en los sutras simplemente porque es la única Tierra Pura a la que todos los seres independientemente de sus capacidades espirituales, simplemente confiando en el poder del Buda Amida, pueden nacer allí y luego alcanzar la Budeidad.
El Buda Shakyamuni dijo sobre el Buda Amida:
“Entonces el Buda le dijo al Venerable Sariputra: ‘Si viajas hacia el oeste desde aquí, pasando cien mil kotis de tierras búdicas, llegarás a la tierra llamada Suprema Dicha, donde hay un Buda llamado Amitayus (Amida Buda). Él vive allí AHORA, enseñando el Dharma”.[6]
Así que el Buda Amida está predicando el Dharma allí en Sukhavati AHORA mismo. Esto NO es una metáfora sino la verdad según el Buda Shakyamuni.
También Shakyamuni dijo en el Sutra de Amitabha corto:
“¿Por qué razón, Sariputra, crees que Buda se llama Amitabha? Sariputra, la luz del Buda brilla ilimitadamente y sin obstáculos sobre todos los mundos de las diez direcciones. Por esta razón se le llama Amitabha. Nuevamente, Sariputra, las vidas del Buda y de la gente de Su tierra duran innumerables, ilimitados e incalculables kalpas. Es por esta razón que a este Buda se le llama Amitayus”.
El propio Shakyamuni reveló al Buda Amida ante Ananda, Shariputra, Maitreya y muchos otros seres nobles en el Sutra Mayor:
“El Buda le dijo a Ananda: ‘Levántate, reorganiza tus túnicas, junta las palmas de las manos y reverencia y adora respetuosamente a Amitayus (Amida). Los Buda Tathagatas en las tierras de las diez direcciones siempre alaban de común acuerdo la virtud de este Buda de desapego y su actividad sin obstáculos’”.
“Ananda se puso de pie, se arregló la túnica, asumió la postura correcta, miró hacia el oeste y, demostrando su sincera reverencia, juntó las palmas de las manos, se postró en el suelo y adoró a Amitayus.
Luego le dijo al Buda Śhakyamuni: «Honrado por el Mundo, deseo ver a ese Buda, Su Tierra de Paz y Bienaventuranza, y sus huestes de bodhisattvas y sravakas».
Tan pronto como dijo esto, Amitayus emitió una gran luz que iluminó todas las tierras de Buda. Las Montañas Adamantinas Circundantes, el Monte Sumeru, junto con montañas grandes y pequeñas y todo lo demás brillaba con el mismo color [dorado]. Esa luz fue como la inundación al final del período de cambio cósmico que llena el mundo entero, cuando innumerables cosas están sumergidas, y hasta donde alcanza la vista no hay nada más que la vasta extensión de agua. Así, fue el torrente de luz que emanaba de Amitayus. Todas las luces de los sravakas y bodhisattvas fueron eclipsadas y superadas, y sólo la luz del Buda permaneció brillando brillante y gloriosa. En ese momento Ananda vio el esplendor y la majestuosidad de Amitayus, parecido al Monte Sumeru, que se eleva sobre el mundo entero. No había lugar que no estuviera iluminado por la luz que emanaba de Su cuerpo de gloria [Sambhogakaya o Dharmakaya como medio compasivo – el cuerpo trascendente de Amida]. Los cuatro grupos de seguidores del Buda en la asamblea vieron todo esto al mismo tiempo. Asimismo, los de la Tierra Pura vieron todo en este mundo”.[7]
El Buda Shakyamuni está muy interesado en que aceptemos al Buda Amida como un ser Iluminado real y vivo. Le preguntó a Ananda tres veces sobre lo que todos en la audiencia habían visto:
“Entonces el Buda dijo a Ananda y al Bodhisattva Maitreya: ‘¿Habéis visto esa tierra llena de manifestaciones excelentes y gloriosas, todas producidas espontáneamente desde la tierra hasta el Cielo de la Morada Pura?’
Ananda respondió (en su nombre y en el nombre de Maitreya y de toda la audiencia): «Sí, lo he hecho».
El Buda preguntó: «¿Has oído también la gran voz de Amitayus exponer el Dharma a todos los mundos, guiando a los seres sintientes al Camino del Buda?»
Ananda respondió: «Sí, lo he hecho».
El Buda preguntó además: “¿Has visto también a los habitantes de esa tierra moverse libremente, viajando en palacios aéreos con siete joyas, tan grandes como cien mil yojanas, para adorar a los Budas de las tierras en las diez direcciones?”
«Sí, lo he hecho», respondió Ananda.[8]
El Buda Shakyamuni nos dejó muy claro que la Tierra Pura es un lugar verdaderamente iluminado en el que podemos aspirar a renacer después de la muerte. Él dijo:
“Por mucho que practiques en esta vida, sólo puede ser por un corto tiempo. En la vida venidera, nacerás en la tierra de Amitayus (Amida) y disfrutarás allí de una dicha infinita. Estando siempre de acuerdo con el Camino, ya no estarás sujeto al nacimiento y la muerte y estarás libre de las aflicciones causadas por la codicia, la ira y la ignorancia”.[9]
No sólo esto, sino que nacer en la Tierra Pura también implica alcanzar muchos poderes espirituales que no se encuentran en nuestros cuerpos samsáricos actuales:
“Esa tierra de Buda, como el reino del Nirvana incondicionado, es pura y serena, resplandeciente y dichosa. Los sravakas, bodhisattvas, seres celestiales y humanos de allí tienen una sabiduría elevada y brillante y son maestros de poderes sobrenaturales. Todos tienen una misma forma, sin diferencias, pero se les llama «seres celestiales» y «humanos» simplemente por analogía con los estados de existencia en otros mundos. Son de semblante noble y majestuoso, inigualable en todos los mundos, y su apariencia es soberbia, incomparable con cualquier ser, celestial o humano. Todos están dotados de cuerpos de naturalidad, vacío e infinito”.[10]
En muchas otras secciones del Sutra, el Buda Shakyamuni dijo que aquellos nacidos en la Tierra Pura poseen compasión y sabiduría ilimitadas y también poseen innumerables poderes espirituales como recordar todas sus vidas pasadas y también leer las mentes de todos los seres en el universo sin ningún esfuerzo. Hay muchas más cosas que decir sobre esto, pero ya puedes ver que estar en la Tierra Pura del Buda Amida es MUY diferente a estar en el samsara.
Además de eso vemos que Shakyamuni varias veces nos anima en los Sutras a nacer en la Tierra Pura del Buda Amida para allí lograr la Iluminación. En el Sutra de la Vida Infinita se nos muestra el Voto 18 del Buda Amida que dice:
18.Si, cuando alcance la Budeidad, los seres sintientes en las tierras de las diez direcciones que sinceramente confíen en mí, deseen nacer en mi tierra y digan mi Nombre incluso solo diez veces, no nazcan allí, que no logre la Iluminación Perfecta. Sin embargo, quedan excluidos aquellos que cometen las cinco ofensas graves y los que calumnian el Dharma Correcto.[11]
Como se explica en muchos comentarios la supuesta exclusión al final del Voto realmente no es tal pues en el Sutra de la Contemplación se establece que incluso aquellos culpables de las cinco ofensas graves (matricidio, fratricidio, matar a un Arahat, tratar de herir a un Buda y abusar sexualmente de los monjes) también son salvados por el Buda Amida si se arrepienten de tales actos antes de morir y se encomiendan a Él según el Voto 18. La única exclusión es la AUTO-exclusión de aquellos que niegan y calumnian el Dharma correcto es decir aquellos que no creen en la existencia del Buda Amida, su Tierra Pura y en las enseñanzas generales del Mahayana, lo cual es lógico, pues si alguien niega algo tan fundamental entonces carecería de sentido que desearan nacer en la Tierra Pura de Amida.
Entonces en conclusión. Diagnóstico: Shakyamuni enseñó que la existencia samsárica es una enseñanza fundamental para todos sus discípulos, ya que este es el diagnóstico de los seres sintientes comunes y corrientes. La cuestión de la muerte y el más allá es EL NÚCLEO de las enseñanzas más fundamentales del Buda Dharma y TODAS las Escuelas de Dharma auténticas tienen esto en cuenta en sus enseñanzas (incluso las escuelas más esotéricas como el Shingon y el Dzogchen) . Medicina: Hay muchas Medicinas/Puertas del Dharma, sin embargo todas ellas tienen en cuenta la cuestión trascendental del más allá, sin esto no puede haber Buda-Dharma. La Sencilla enseñanza sobre la Salvación ofrecida por el Buda Amida a todos los seres implica la existencia del Buda Amida Real y Viviente en su Reino Iluminado (Sukhavati), un reino que el Buda Shakyamuni y todos los Grandes Maestros Mahayana y Vajrayana consideraban un reino REAL donde se puede aspirar a nacer después de la muerte y alcanzar la Budeidad allí. Shakyamuni llegó incluso a dar instrucciones precisas y todo tipo de detalles para enfatizar la existencia LITERAL de la Tierra Pura del Buda Amida. El mensaje del Buda es simple: la Tierra del Buda Amida es real y maravillosa y todos debemos aspirar a nacer allí después de la muerte para alcanzar la Iluminación. Shakyamuni también mostró al Buda Amida a la audiencia del Sutra Mayor y le preguntó a Ananda varias veces si había visto al Buda Amida y Su Tierra Pura y Él respondió Sí en nombre de todos los Arahats y Grandes Bodhisattvas, incluido Maitreya y muchos otros que estaban presentes cuando Este sutra fue predicado. La manera más segura, eficaz y universal de nacer en la Tierra Pura es a través del Voto 18 el cual promete que todo aquel que dice el Nombre de Amida con fe y deseo de nacer en la Tierra Pura luego de morir, nacerá con toda seguridad allí y logrará la Iluminación por el poder del Buda Amida.
Las palabras de los Sutras budistas son claras y radiantes como el Sol dispersando las nubes después de una tormenta. Destruyen puntos de vista equivocados como un gran incendio derrite la nieve. La elección es nuestra, podemos escuchar a eruditos materialistas engañados que son simplemente seres ordinarios jugando juegos intelectuales, negando la vida después de la muerte, las vidas pasadas, los seis reinos del samsara (tan amplia y ricamente descritos en innumerables sutras o discursos del Buda) o podemos escuchar a los Seres Iluminados, los Maestros de Dioses y Humanos, el Buda Shakyamuni, el Buda Amida, Avalokitesvara, Padmasambhava y sus Nobles. Discípulos como Nagarjuna, Vasubandhu, Shantao, Honen y Shinran cuyas palabras aún resuenan en nuestros corazones y mentes después de siglos.
Lamentablemente hoy en día la gente de maneras sutiles y también burdas, niegan al Buda Amida y Su Tierra Pura al llamar a la Tierra Pura un estado de consciencia que se alcanza aquí y ahora y al llamar al Buda Amida un símbolo, personaje de ficción o metáfora de la Iluminación. Realmente, según mi experiencia, la gran mayoría de personas que dan el salto de negar al Buda Amida y Su Tierra Pura (y por extensión todos los Budas del Universo y sus respectivas Tierras Puras fuera del Samsara) es porque ya han negado de antemano la ley del karma y la correcta comprensión del ciclo de renacimiento en los 6 reinos. Es decir, usualmente la negación de Amida y Su Tierra Pura viene acompañada también de una negación del diagnóstico que hace el Buda del dilema de todos los seres vivos que aún no logran la Iluminación. Por lo tanto es de VITAL importancia comprender ambas cosas de manera clara: El Diagnóstico (Karma y samsara) y la Medicina Suprema (El Voto Primordial de Amida en el contexto de la existencia de una Tierra Pura real y de un Buda Amida real). Una cosa lleva a la otra. Sin entender la enseñanza fundamental sobre la vida y la muerte en el Budismo carecerá de sentido el deseo de nacer en la Tierra Pura de Amida. Por el otro lado, si entendemos bien cuáles son los peligros inminentes del ciclo de nacimiento y muerte en los seis reinos del samsara entonces se nos abrirá la posibilidad de EN VERDAD encomendarnos al Buda Amida desde el fondo del corazón, desear nacer en la Tierra Pura luego de la muerte para lograr la Iluminación y diremos el verdadero Nembutsu (decir el Nombre del Buda Amida) con Fe y Gratitud. Que todos los seres abandonen los puntos de vista erróneos y se refugien en el Buda, el Dharma y la Sangha, se encomienden al Buda Amida, deseen nacer en Su Tierra y digan Su Nombre.
Namo Amida Bu
[1] Comentario sobre el Sutra sobre el Buda de Vida Infinita del Rev. Josho Adrian Cirlea, Dharma Lion Publications, Craiova, 2020- (La versión en español de este libro contiene también todo el Sutra sobre el Buda de Vida Infinita en español traducido de la traducción del Chino de Inagaki y Stewart de la BDK Translation Series) Páginas 83-84
[2] Ibidem Pag 88
[3] Ibidem Pág 89.
[4] (Extraído de SN 15.3 PTS: S ii 179
Assu Sutta: Lágrimas
Traducido del Pali por
Thanissaro Bhikkhu del Canon Pali) accesstoinsight.org
[5] ( Extracted from-Pansu Suttas: Dust
translated from the Pali by
Thanissaro
© 2011) Acesstoinsight.org
[6] Ibidem Página 50
[7] Secciones 41 a 43 del Sutra Extenso sobre el Buda de Vida Infinita-Páginas 105-107 del Comentario de Josho Sensei
[8] Ibidem
[9] Pág 89 Ibidem
[10] Pág. 60-61 Ibidem
[11] Pág 38 Ibidem